何心隱原名梁汝元，出身是江西永豐縣的土財(cái)主。他生于明正德十二年，那時(shí)江西是全國最亂的地方，先有大規(guī)模的流民叛亂，后有寧王在南昌造反。何心隱早年也是亦步亦趨地念書、考試，三十歲時(shí)聽到了泰州學(xué)派開山人王艮的學(xué)說，喜不自勝，便拋棄舉業(yè)，以王艮的再傳弟子顏山農(nóng)為師，從此混進(jìn)理學(xué)家的隊(duì)伍。
泰州學(xué)派雖然依榜王門，實(shí)屬異端，它的特點(diǎn)之一是簡捷，重悟輕學(xué)，哪怕你目不識丁，天眼一開就成圣賢。這一點(diǎn)不只有學(xué)理上的意義。如果說正宗的王學(xué)尚是精英主義，泰州之學(xué)就是民粹主義。王艮走的是群眾路線，向市井愚蒙傳道，有點(diǎn)蠱惑的味道。
何心隱更是頗有些縱橫家氣，喜歡陰謀，喜歡談兵，喜歡夸耀自己的智計(jì)。他曾參與顛覆嚴(yán)嵩，后來還想顛覆張居正，被張居正先下手為強(qiáng)，把他害死了。他與這兩位權(quán)相的關(guān)系，傳說或有夸張，他自己大概也吹了些牛，但從他的性格看，即使他知道那些傳說與事實(shí)頗相出入，他也不會去糾正的。
他有名的一個舉動，是把合族的人召集起來，成立一個“聚和堂”，有點(diǎn)像人民公社的集體生活，財(cái)產(chǎn)互通有無（但不是共產(chǎn)），白天一起吃大鍋飯，晚上都住祠堂里（但不是共妻），小孩子都入一個學(xué)堂，老人由合族奉養(yǎng)，婚喪之事也集體操辦。
近人說他的聚和堂是烏托邦，寄予了他的社會理想。但恐怕未盡如此。
聚和堂只持續(xù)了幾年；但何心隱一直念念不忘于立“會”。在傳統(tǒng)中“三綱”是人倫之大，何心隱易之以“師友”，所謂交盡于友，道至于師，換句話說，師友的關(guān)系是第一位的，別的都在其次，他心目中的“會”，就是師友結(jié)構(gòu)，平時(shí)是師友，到了特殊時(shí)刻就是君臣。講學(xué)立會在當(dāng)時(shí)很流行，后來，他的同門羅汝芳召集江西全境的“合省大會”，會址就在何心隱的家鄉(xiāng)永豐。而張居正之禁講學(xué)，也不只有控制輿論的目的。
何心隱因聚合堂的稅務(wù)問題與官府對抗，被判充軍，朋友程學(xué)顏為他走了后門，得以寬釋。此后他周流天下，大約在四十五歲的時(shí)候，到福建興化拜訪了林兆恩。
明代中后期，社會中各種秘密和半秘密的團(tuán)體多如牛毛，特別是民間宗教，紛紛競起，舉其大者，古老的白蓮教除外，正德年間創(chuàng)立的羅教，嘉靖年間的黃天教，萬歷年間的紅陽教，比何心隱小二十多歲的王森創(chuàng)立的聞香教，各自廣聚門徒，流傳數(shù)省。
何心隱拜訪的林兆恩后來也是一位教主。林兆恩與何心隱同歲，有些方面很像(林兆恩有一個道號叫“心隱子”，不知是不是巧合)。他也是在三十歲之前讀書應(yīng)舉，三十歲棄去舉業(yè)，專事創(chuàng)教、結(jié)社，六十歲后從學(xué)術(shù)領(lǐng)袖變成教主。他創(chuàng)的教叫“三一教”，合儒釋道而一。由學(xué)者建立的、以讀書人為中堅(jiān)的民間宗教，那時(shí)只有這一個。
何心隱在林宅住了一個多月。他們討論的詳情，可知的無關(guān)痛癢，不得而知的就很難說了。最終他們并未合拍。他們的性格不一樣，與何心隱相比，林兆恩平和一些，也深沉一些。
何心隱六十二歲時(shí)，湖廣巡撫承張居正的意思，把他羅入“妖人曾光”案，在武昌杖殺。當(dāng)時(shí)的人也多認(rèn)為這是誣陷，不過，誣以此罪而非他罪，或許是因?yàn)楹涡碾[平素的行徑。何心隱從南安押解到武昌時(shí)，沿途相送之人絡(luò)繹三千里，到了武昌，有幾萬人為他鳴冤。他的“群眾基礎(chǔ)”，可見一斑了。
泰州派的人往往而有俠風(fēng)，顏鈞，何心隱，羅汝芳，錢懷蘇，程學(xué)顏和其弟學(xué)博，莫不如此。黃宗羲《明儒學(xué)案》評：“泰州之后，其人多能，赤手以搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂非名教之所能羈絡(luò)矣。”泰州以學(xué)術(shù)立派，就學(xué)術(shù)而言，心性也好，理氣也好，繞來繞去，都是狗咬尾巴尖的活計(jì)，但這派中一些人的心思，有非學(xué)術(shù)二字所能概括者。明人形容當(dāng)時(shí)局面，為“有黃巾、五斗之憂”，雖危言聳聽，而離題不遠(yuǎn)。只是細(xì)看這批人的思想，終究還在局中，便有所為，也未必真高于黃巾、五斗之流。
posted on 2008-01-03 14:44
姚明 閱讀(239)
評論(0) 編輯 收藏 引用 所屬分類:
中國文學(xué)