貝葉斯統計與頻率統計
先驗分布 它是總體分布參數θ的一個概率分布。貝葉斯學派的根本觀點，是認為在關于θ的任何統計推斷問題中,除了使用樣本X所提供的信息外，還必須對θ規定一個先驗分布，它是在進行推斷時不可或缺的一個要素。貝葉斯學派把先驗分布解釋為在抽樣前就有的關于θ的先驗信息的概率表述，先驗分布不必有客觀的依據，它可以部分地或完全地基于主觀信念。例如，某甲懷疑自己患有一種疾病A,在就診時醫生對他測了諸如體溫、血壓等指標,其結果構成樣本X。引進參數θ：有病時,θ=1;無病時,θ=0。X的分布取決于θ是0還是1,因而知道了X有助于推斷θ是否為1。按傳統（頻率）學派的觀點,醫生診斷時,只使用X提供的信息;而按貝葉斯學派觀點,則認為只有在規定了一個介于0與1之間的數p作為事件｛θ=1｝的先驗概率時，才能對甲是否有病（即θ是否為1）進行推斷。p這個數刻畫了本問題的先驗分布,且可解釋為疾病A的發病率。先驗分布的規定對推斷結果有影響，如在此例中，若疾病A的發病率很小,醫生將傾向于只有在樣本X顯示出很強的證據時,才診斷甲有病。在這里先驗分布的使用看來是合理的，但貝葉斯學派并不是基于 “p是發病率”這樣一個解釋而使用它的，事實上即使對本病的發病率毫無所知，也必須規定這樣一個p，否則問題就無法求解。
后驗分布 根據樣本 X 的分布Pθ及θ的先驗分布π(θ)，用概率論中求條件概率分布的方法,可算出在已知X=x的條件下,θ的條件分布 π(θ|x)。因為這個分布是在抽樣以后才得到的，故稱為后驗分布。貝葉斯學派認為:這個分布綜合了樣本X及先驗分布π(θ)所提供的有關的信息。抽樣的全部目的，就在于完成由先驗分布到后驗分布的轉換。如上例,設p=P(θ=1)=0.001,而π(θ=1|x)=0.86,則貝葉斯學派解釋為：在某甲的指標量出之前,他患病的可能性定為0.001，而在得到X后,認識發生了變化：其患病的可能性提高為0.86，這一點的實現既與X有關，也離不開先驗分布。
先驗概率 由以往的數據分析得到的概率
后驗概率 得到信息之后，再重新加以修正的概率
貝葉斯定理 這個是廣為人知的常識
所以，Bayes` theorem was used to convert a prior probability into a posterior probability!
我們給出一個似然(likelihood）的定義，我們可以把貝葉斯定理用下面的word來闡釋：
posterior 正比于 likehood * prior
上述有所的這些值都可以看成是先驗概率的函數！ P(D)僅僅是一個歸一化的常量！
將貝葉斯公式兩邊積分得到：(先驗概率的表示不同，上面寫成了H,現在寫成了w)
上面有這個式子的離散化表述！
我們平時所說的最大似然估計，就是最大化我們的似然函數 p(D|w) （P(D|H)）
那么頻率統計和貝葉斯統計的區別在哪里？ 先驗分布問題！
關于貝葉斯方法的爭論 貝葉斯學派與頻率學派爭論的焦點在于先驗分布的問題。所謂頻率學派是指堅持概率的頻率解釋的統計學家形成的學派。貝葉斯學派認為先驗分布可以是主觀的，它沒有也不需要有頻率解釋。而頻率學派則認為，只有在先驗分布有一種不依賴主觀的意義，且能根據適當的理論或以往的經驗決定時，才允許在統計推斷中使用先驗分布，否則就會喪失客觀性。另一個批評是：貝葉斯方法對任何統計問題都給以一種程式化的解法，這導致人們對問題不去作深入分析，而只是機械地套用公式。貝葉斯學派則認為：從理論上說，可以在一定條件下證明，任何合理的優良性準則必然是相應于一定先驗分布的貝葉斯準則，因此每個統計學家自覺或不自覺地都是“貝葉斯主義者”。他們認為，頻率學派表面上不使用先驗分布，但所得到的解也還是某種先驗分布下的貝葉斯解，而這一潛在的先驗分布，可能比經過慎重選定的主觀先驗分布更不合理。其次，貝葉斯學派還認為，貝葉斯方法對統計推斷和決策問題給出程式化的解是優點而非缺點，因為它免除了尋求抽樣分布，（見統計量）這個困難的數學問題。而且這種程式化的解法并不是機械地套公式，它要求人們對先驗分布、損失函數等的選擇作大量的工作。還有，貝葉斯學派認為，用貝葉斯方法求出的解不需要頻率解釋，因而即使在一次使用下也有意義。反之，根據概率的頻率解釋而提供的解,則只有在大量次數使用之下才有意義,而這常常不符合應用的實際。這兩個學派的爭論是戰后數理統計學發展中的一個特色。這個爭論目前還遠沒有解決，它對今后數理統計學的發展還將產生影響。
在我們平常使用的貝葉斯定理中，關于先驗概率一般都是像：對以往數據分析結果表明。。。。。根據以往的臨床記錄。。。。。之類的。。