社會經(jīng)濟改造方案
杰斐遜不但以實現(xiàn)政治上的自由平等為己任，而且也夢想建立一個社會上和經(jīng)濟上相對平等的、沒有剝削的、以小農(nóng)為主體的社會。為了建立這樣一個社會，他提出以下幾個方面的改革方案：
（一）鏟除“人為的貴族”，用“自然的貴族”取而代之
杰斐遜本人雖然出身貴族，但是他最看不起貴族。他認(rèn)為當(dāng)代美國的貴族是以門第和財富為基礎(chǔ)的，并且稱他們?yōu)?#8220;人為的貴族”。他說：這樣的貴族“既
無道德，又無才能”，是社會上的蠹蟲，是“政府里面的敗類。”[105]這種“人為的貴族”之存在，是造成社會不平等的重要原因。因此，他要求鏟除這樣的
貴族。為此，他提議采取以下幾種措施：第一，廢除嗣續(xù)限定法；第二，廢除長子繼承制。他認(rèn)為實施這兩項措施將從經(jīng)濟上打擊“人為的貴族”，“砍掉人為的貴
族之根”。弗吉尼亞之廢除這兩種制度，就是他努力的結(jié)果。他曾得意地說：在整個獨立革命中，沒有任何改革比弗吉尼亞之廢除除嗣續(xù)限定法及長子繼承制更為重
要的了。但是實際上如貝林所指出的，嗣續(xù)限定法和長子繼承制從來都沒有在北美生根，甚至在潮水地帶的弗吉尼亞也是如此。在土地價廉和容易取得土地的地方，
這種法律上的限制是沒有多大實際意義的。因而在革命期間及革命后在法律上廢除嗣續(xù)限定法及長子繼承制，并未起過多大的實質(zhì)性的作用。而且，在這以前，北美
地廣人稀的條件就已經(jīng)判決了它們的死亡。[106]其實，在南方，為了砍掉貴族之根，更有效的辦法是消滅種植園奴隸制度，而對于這一點杰斐遜似乎沒有認(rèn)
識。
在杰斐遜看來，鏟除“人為的貴族”，任務(wù)只完成了一半，他還主張另外培養(yǎng)“自然的貴族”來代替“人為的貴族”管理國家。在他眼中，所謂“自然的貴
族”便是德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋf：“我認(rèn)為最好的辦法，便是……讓人民去自由選舉，把自然貴族選出來，而摒棄人為的貴族。一般說來人民會選出真正德才兼?zhèn)涞?
人的。”[107]到1813年他又表示：“如果我們自己的公民的道德、物質(zhì)狀況使他們有能力選出德才兼?zhèn)涞娜巳ス芾碜约旱恼⑶颐扛舨婚L的時間就重
新舉行選舉以便使他們有可能撤免不忠誠的公仆的話，……我就心滿意足了。”[108]
（二）消滅貧富懸殊現(xiàn)象
杰斐遜反對財產(chǎn)上的極端不平等現(xiàn)象。1785年10月28日他在致麥迪遜的信里指出財產(chǎn)上的“這種極大的不平等的后果給廣大群眾帶來那么悲慘的生
活”。他說：“無論何時在任何國家出現(xiàn)荒廢土地及失業(yè)的窮人，這就說明財產(chǎn)法擴展到侵犯自然權(quán)利的地步。”[109]他看到富人對于窮人的掠奪，感到痛心
疾首，并且認(rèn)為這是人吃人的現(xiàn)象。[110]1785年秋他在法國楓丹白露由于親眼看到農(nóng)民過著牛馬不如的悲慘生活而傷感不已，并且敏銳地看出：財富過分
集中在少數(shù)人手中是造成農(nóng)民貧困的主要原因。[111]然而，他又“感到平均分割財產(chǎn)是行不通的”，所以他主張采取溫和的措施：“讓它的分割與人心的自然
感情聯(lián)系起來進行，靜悄悄地縮小財產(chǎn)上的不平等。”[112]他提議采取下述幾種措施：第一，實行累進所得稅：“豁免財產(chǎn)在某種標(biāo)準(zhǔn)以下的一切人的稅，而
按幾何級數(shù)向財產(chǎn)在這個標(biāo)準(zhǔn)以上的人征稅”。第二，把未開墾的土地分配給無地的人。[113]1776年他向弗吉尼亞的代表大會提議，凡土地財產(chǎn)不及50
英畝的人，都應(yīng)該無代價地分到50英畝的土地；土地財產(chǎn)在50英畝以上的人則無權(quán)分到土地。他同情在邊遠(yuǎn)地區(qū)的“占地人”，他贊成把西部國有土地分成小塊
無代價地分配給他們，而不是賣給他們，并且希望這些貧苦的勞動者在分到土地后，不必向州政府繳納地租。他反對政府把國有土地贈送已經(jīng)擁有大量地產(chǎn)的人。
[114]但是，杰斐遜的這個主張只停留在口頭上，當(dāng)他在1800年任美國總統(tǒng)后，他并沒有實行這個主張。1804年他所頒布的土地法雖然降低了西部國有
土地的出售條件，還可以分期付款，但距離無代價分配土地還是很遠(yuǎn)的。
（三）建立一個以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)社會
杰斐遜對于上升發(fā)展中的資本主義抱很大的反感。在英國的旅行，使他親眼看到英國勞動人民在資本主義制度下所蒙受的種種苦難。而且，他還看出，資本
主義把財富集中在少數(shù)人手中，使大多數(shù)人陷于赤貧和破產(chǎn)，“把社會上大多數(shù)人變成貧窮的自動機器。”他認(rèn)為商人在市場上賤買貴賣，這個職業(yè)不可避免地導(dǎo)向
狡猾欺騙，并且通過投機、陰謀及操縱造成大量財富的集中。[115]因之，他很自然地要求美國避免資本主義災(zāi)難。按照他的想法，為了避免資本主義災(zāi)難，應(yīng)
該在美國建立一個以小農(nóng)為主體的農(nóng)業(yè)社會，他希望美國人民“既不從事商業(yè)，也不從事航海業(yè)，……我們?nèi)w公民都將是農(nóng)民。”他說：“我們不愿意看到我們的
公民在工作臺旁勞動，或者手搖卷線桿。……讓我們的工廠留在歐洲吧！”[116]
在杰斐遜看來，美國得天獨厚，有條件成為一個以小農(nóng)為主體的農(nóng)業(yè)社會。他說：“在歐洲，土地或者被開墾出來，或者被封鎖起來不讓耕種者染指，因
此，不得已只好依靠制造業(yè)來維持其過剩人口。但是，我們卻有大量土地在吸引農(nóng)民去耕種”，因而美國的“全體公民都去從事土地的改善”，是不成問題的。
[117]他之所以希望美國成為一個以農(nóng)民為主體的農(nóng)業(yè)社會，還因為他感到自由平等的和獨立的農(nóng)民是政治民主的最好的基礎(chǔ)，而工業(yè)資本主義的發(fā)展將破壞民
主政治的基礎(chǔ)。他相信生產(chǎn)方式之不同會產(chǎn)生不同的性格。他認(rèn)為在資本主義社會，“當(dāng)我們擁擠在大城市里面的時候，我們也將和歐洲一樣腐化下去，而且和那里
一樣互相殘食。”他還認(rèn)為，在工業(yè)社會，工人依賴于資本家，而“依賴會產(chǎn)生奴性及貪財心理，扼殺道德的萌芽，并且為野心家的陰謀準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)墓ぞ摺?#8221;他說，
“一般說來，任何一個國家公民的其他階級的總和與農(nóng)民的總和之間的比例，是不健康的部分與健康部分之間的比例，并且是衡量它的腐化程度的晴雨表。”
[118]他又說，“工匠階級是罪惡的勾引者，是一個國家的自由會借以被全面推翻的手段。”相反地，一個以小農(nóng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會則會培養(yǎng)人民的善良的品
德，從而對于民主政治的鞏固發(fā)展大有裨益。他用最美好的詞句去歌頌農(nóng)民的美德。1785年他在一封信里寫道：“耕種土地的人是最有價值的公民。他們是最為
生氣勃勃的、最獨立的、最有德行的人，他們與國家聯(lián)系在一起，并且用持續(xù)不斷的紐帶和它的自由及利益結(jié)合為一體。”[119]
其次，杰斐遜認(rèn)為從經(jīng)濟角度來衡量，農(nóng)業(yè)也遠(yuǎn)比工業(yè)更為優(yōu)越，因為前者所創(chuàng)造出來的財富比后者更多得多。他說，“最能增進國民財富的是可以誘發(fā)
農(nóng)民勤勞的大量未墾土地呢還是制造業(yè)？主要應(yīng)該考慮這樣的事實：農(nóng)民把勞動用在土地上，會使土地自動增加大量的東西：每播一粒小麥于地上，就會生出20、
30甚至50倍小麥，相反地用在制造業(yè)上面的勞動卻不會增加新的東西。幾磅的亞麻在他手中只會生產(chǎn)出幾個本尼威特（英國金衡單位，等于1.555克——引
者注）的花邊。”[120]但是，如馬隆所指出的，杰斐遜之喜愛農(nóng)業(yè)社會而討厭工業(yè)社會，更多地基于道德的政治的理由，而不是基于經(jīng)濟上或者其他方面的理
由。[121]
不言而喻，杰斐遜的思想帶有重農(nóng)主義色彩。他研究過重農(nóng)學(xué)派的許多著作，與法國重農(nóng)學(xué)派尼摩爾交往甚密，因之重農(nóng)學(xué)派對他發(fā)生影響是很可以理解
的。[122]但是必須看到：重農(nóng)學(xué)派思想中的反民主傾向是他所反對的。比如，重農(nóng)學(xué)派主張私有財產(chǎn)（首先是土地財產(chǎn)）是社會構(gòu)造的基礎(chǔ)，因而社會成員的
政治權(quán)利應(yīng)該與財產(chǎn)多寡相適應(yīng)。杰斐遜就反對這個觀點。他在批評尼摩爾為南美共和國所草擬的憲法草案時，就尖銳地指出社會構(gòu)造的基礎(chǔ)應(yīng)該是人民的社會契
約，訂立契約的目的在于滿足人民的要求，因之社會的一切成員在國家形成及統(tǒng)治中都應(yīng)該享有平等的權(quán)利。他質(zhì)問重農(nóng)學(xué)派道：你們抹煞了沒有土地的人的地位，
而沒有土地的人正是構(gòu)成自古以來的社會的多數(shù)。
不過，總的說來，杰斐遜關(guān)于建立以小農(nóng)為主體的農(nóng)業(yè)社會的整個想法，是烏托邦的，因為在資本主義上升發(fā)展的條件下，要想維持這樣的社會，是根本不
可能的。小農(nóng)經(jīng)濟并不是一成不變的，它必然要發(fā)生分化，必然要走上資本主義道路。而且，他對于工業(yè)、農(nóng)業(yè)的看法，對于工人、農(nóng)民的看法，也有主觀唯心主義
偏見。特別是他夸大了小農(nóng)的品德，歪曲了工人階級的形象，更是不對的。
但是，杰斐遜到晚年改變了原來的主張。在拿破侖戰(zhàn)爭中，中立國船只遭到掠劫，使歐洲工業(yè)品無法運到美洲來，這就使得他認(rèn)識到美國發(fā)展工業(yè)的必要性
及迫切性。他在1816年就開始了這個改變，他說：在拿破侖戰(zhàn)爭中，“海盜行為蔓延于陸地和海上，……在這個國際之間秩序混亂的情況下，我們有上千只船被
掠劫……這樣，我們就完全被從海上排擠出來。……為了獨立，為了生活上的舒適，我們就應(yīng)該自己從事制造。現(xiàn)在我們應(yīng)該把制造業(yè)者放在農(nóng)民的身旁。……我們
是制造自己的生活用品呢？還是不這樣做而依靠外國的意志呢？現(xiàn)在反對國內(nèi)制造業(yè)的人，一定是或者希望我們降到對那個外國（指英國——引者注）依靠的地位，
或者讓我們赤裸著不穿衣服，并且和野獸一樣靠穴居生活。我不是這樣的人；經(jīng)驗告訴我：制造業(yè)現(xiàn)在對于我們的獨立及舒適的生活都很重要。”[123]
誠然，美國應(yīng)該工業(yè)化到什么程度，是否讓它發(fā)展到超出本國需要之外并且與外國競爭的程度，他還不太清楚。但是他的政治思想的主要原則是“關(guān)心人民
的生活及幸福”，因此我們不難理解他對于資本主義大工業(yè)的態(tài)度：他對于工業(yè)化的估價，不是按照資本家的帳目表，而是按照社會的帳目表（亦即人民的幸福）來
衡量的。[124]
廢除黑人奴隸制
早在1770年杰斐遜就公開反對奴隸制度，認(rèn)為這個制度破壞了人的自然權(quán)利。[125]后來他在《英屬美利堅權(quán)利概觀》一文中又強調(diào)了這一點。
[126]在1776年他所起草的《獨立宣言》原稿中，他鄭重宣布：奴隸制度就是“向人性本身進行的殘酷的戰(zhàn)爭”，它侵犯了黑人的“最神圣的生命和自由的
權(quán)利”。[127]同時，杰斐遜之反對奴隸制度也出于對于黑人奴隸的同情心。他在1786年指出，黑人在北美奴隸制度下面每一小時所蒙受的苦難，比北美白
人在英國殖民統(tǒng)治下所蒙受的“幾百年的苦難還要深重。”[128]而且，杰斐遜還從奴隸制度給白人社會造成的惡劣影響的角度反對奴隸制度。他認(rèn)為奴隸制度
會敗壞奴隸主階級及其子女的道德，也會養(yǎng)成白人好逸惡勞的惡習(xí)。[129]
杰斐遜并沒有把反對奴隸制度停留在言論上，他還采取了行動：1779年他向弗吉尼亞州議會正式提出了關(guān)于解放奴隸的法案，該法案雖然未獲通過，但
是他在法案中提出的解放方案卻是值得我們仔細(xì)研究的。按照該法案，在法案通過后出生的一切奴隸都應(yīng)該得到解放。他們應(yīng)該和雙親一道生活一個時期，并且由政
府出費訓(xùn)練他們的職業(yè)技能，一旦到成年時，就把他們送到美洲大陸腹地，在那里幫助他們建立一個自由、獨立的國家。這個國家應(yīng)該與美國建立同盟關(guān)系，一直到
它強大得足以自立時為止。在移出黑人的同時，也把同樣數(shù)目的白人移民從歐洲招來，以取代黑人的位置。[130]那么為什么他要求把獲得解放的黑人移出去
呢？他的理由是：“白人的根深蒂固的偏見；黑人對于他們所受虐待的大量回憶；新的挑撥；自然所造成的真正的差別；以及許多其他情況，將把我們分成黨派，引
起騷動，結(jié)果只能導(dǎo)致一個種族或另一個種族的殲滅。”[131]
杰斐遜之提議移出黑人，也出于對黑白人種混血的恐懼。他在《弗吉尼亞紀(jì)事》中寫道“在羅馬人中間，解放奴隸只需要一次努力。那里的奴隸在得到解放
時，可以和主人混合而不致于玷污主人的血液。但是在我們這里，還需要第二次努力，這是史無前例的。當(dāng)被解放時，他應(yīng)該被移出去，以避免混血”。[132]
那么，他又為什么主張采取緩和的步驟解放黑人奴隸呢？1821年他解釋道：“自然，習(xí)慣和見解在他們之間（指黑人與白人之間——引者注）劃上了一
條不可逾越的鴻溝。……過程應(yīng)該緩慢，以便使這個罪惡不知不覺地消亡，……假如相反地用強力手段推行的話，人性會對于出現(xiàn)的前景感到吃驚的。”簡言之，他
擔(dān)心如果采取激烈的辦法立即解放奴隸的話，會引起社會的動蕩。[133]
從這里不難看出，杰斐遜在奴隸制問題上的主張，具有很大的局限性：不是一下子解放，而是長期緩慢的解放；解放后不是把黑人留在國內(nèi)，而是把他們
放逐到國外去。這充分說明杰斐遜也未能徹底擺脫種族主義及社會上保守勢力的影響。其實，杰斐遜解放黑人奴隸的計劃之所以如此不徹底，還有更為深遠(yuǎn)的原因：
他本人就是一個奴隸主，家中蓄有大批奴隸，而他一直沒有解放他們。
小 結(jié)
杰斐遜的民主思想并不是他憑空構(gòu)想出來的，它的產(chǎn)生是有其社會經(jīng)濟背景和思想淵源的。
首先，杰斐遜吸取了從古代希臘、羅馬到18世紀(jì)的許多杰出的政治思想家的思想精華。
有人認(rèn)為他受17世紀(jì)英國思想影響比受18世紀(jì)法國啟蒙思想影響為大，甚至主張前者是他的思想的主要來源。[134]也有的人強調(diào)他偏愛法國啟蒙思想，而不大喜歡英國的東西。[136]其實，籠統(tǒng)地說杰斐遜受英國影響大或法國影響大，是不科學(xué)的，應(yīng)該具體問題具體分析。
杰斐遜并沒有全盤接受法國啟蒙思想的影響。我們只能說他特別喜愛法國啟蒙思想中的民主主義傾向（如盧梭、馬布里等人的思想），而遠(yuǎn)離人民的孟德斯
鳩等人的思想是他所厭惡的。關(guān)于孟德斯鳩，他說過這樣的話：“我高興聽到人們把那位作家降到恰如其分的水平，因為他對于君主制，特別是英國君主制的偏愛，
他到處害人，這里（指美國——引者注）在某種程度上也受到他的毒害。”[136]在另一方面，杰斐遜也吸取了英國17世紀(jì)思想學(xué)說中的某些要素，特別是洛
克的思想，盡管他擯棄了洛克思想中的非民主成份。
然而，杰斐遜民主思想的更為重要的來源是人民群眾。正是由于他經(jīng)常接近人民，同情人民的遭遇，人民的渴望和感情才成為他的思想的組成部分。換言之，他的民主思想是由于向人民吸取滋養(yǎng)而成長起來的。
杰斐遜雖然出身于貴族，但是他與一般高踞于人民之上的貴族不同，他經(jīng)常接近人民，關(guān)心人民的疾苦。他日常出門時很少坐車，而喜歡騎馬，因為他感到
這是接近下層的最好辦法。在策馬出游時，他習(xí)以為常地在小農(nóng)或手工業(yè)者家門前下馬，與他們攀談，了解他們的生活和要求。他寫道：“每個國家的政治都值得嚴(yán)
肅的研究，特別是在內(nèi)政方面。要研究它對于人民福利的影響。要利用各種可能進入勞動者家中，特別是在他們吃飯的時候，注意他們吃的什么，穿的如何，他們是
否被迫進行過于緊張的勞動。”[137]正是由于經(jīng)常接觸下層人民，了解人民的疾苦，才產(chǎn)生了杰斐遜的民主思想。
杰斐遜幼年居住在弗吉尼亞邊疆地區(qū)。這里的民主環(huán)境也是塑造他的民主思想的重要因素之一。他出生在弗吉尼亞邊境的農(nóng)業(yè)地區(qū)，他在8歲以前還未見過
超過20家的村莊。他的鄰居和同輩人都是參加地方政府管理的剛勁精干的邊疆民主派分子。他所熟悉的都是邊疆的自給自足的小農(nóng)的自然經(jīng)濟。他耳濡目染了邊疆
的樸素自然的民主生活。因此，對于民主的信仰，對于農(nóng)業(yè)的熱愛，自幼就扎根在他的思想深處。[138]
最后，他之出使法國及旅游歐洲，使他親身接觸到18世紀(jì)末法國大革命前夕歐洲封建統(tǒng)治下的暴政及其積弊，這使得他進一步認(rèn)識到爭取自由的必要。
杰斐遜的民主思想，是封建社會向資本主義社會過渡、資本主義社會的階級矛盾尚處在萌芽狀態(tài)的歷史時期的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上是反映了勞動農(nóng)民的要求的小資產(chǎn)階級民主主義思想。
杰斐遜痛恨暴君及一切壓迫者，反對貴族特權(quán)，反對奴隸制度；他厭惡資本主義社會，強調(diào)自由和平等，反對貧富懸殊現(xiàn)象，向往一個以小農(nóng)為主的農(nóng)業(yè)社
會——這一切都表明他捍衛(wèi)的是勞動農(nóng)民的利益，他反映的是勞動農(nóng)民的夢想和渴望。他所追求的一個沒有剝削、沒有壓迫、人人享有最大限度的自由和平等的民主
權(quán)利的小農(nóng)共和煙，正是美國廣大勞動農(nóng)民夢寐以求的理想王國。
但是，在杰斐遜的思想里是精華糟粕并存，是良窳互見的，其中既有大量的積極成份，也有不少消極成份。他之反對奴隸制度，反對貴族門第特權(quán)，反對暴
政，主張限制權(quán)力，維護人民的革命的權(quán)利及人民的民主權(quán)利，重視教育等等，都是適應(yīng)時代前進的潮流，有積極意義的，而且其中有不少真識灼見及獨到的見解。
但是他幻想使美國擺脫資本主義矛盾，使它從發(fā)展中的資本主義社會倒退到田園式的小農(nóng)社會，這無疑是空想的。這充分反映了他的世界觀的局限性。這是他思想中
的消極面。而且，即使他的思想主張中的積極部分，他也沒有認(rèn)真堅決地把它們貫徹到實際中去。在他任美國總統(tǒng)的八年當(dāng)中，他并沒有充分地把自己的抱負(fù)和主張
付諸實施，在許多地方他與現(xiàn)實妥協(xié)了。
雖然如此，杰斐遜的民主思想的偉大的歷史意義是應(yīng)予肯定的。第一，他的民主義綱領(lǐng)，在獨立戰(zhàn)爭期間、戰(zhàn)爭后年代以及他擔(dān)任總統(tǒng)期間在一定程度上促
進了美國政治和社會經(jīng)濟的民主化。第二，他為美國民主傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，他的民主思想一直是鼓舞美國人民爭取政治民主及社會進步的巨大動力。
注釋：
[1]帕林頓（Vernon Louis Parrington）：《美國思潮中的主流》（Main Currents in
American Thought ）,紐約，1954年，第1卷，第300頁。
[2]科克和佩登（Koch and Peden）:《杰斐遜的生平和著作選》（The Life and Selected
Writings of Thomas Jefferson），第624頁。以下引用時簡稱《生平和著作選》。
[3]同上書，第672-673頁。
[4]同上書，第711-712頁。
[5]梅利亞姆（Edward Merriam）：《美國政治學(xué)說史》（A History of American
Political Theories），紐約，1920年，第162-163頁。
[6]前引《生平和著作選》，第673頁。
[7]同上書，第711-712頁。
[8]同上書，第672-673頁。
[9]潘凱克（Pancake）：《革命的哲學(xué)家：托馬斯·杰斐遜著作選》（Thomas
Jefferson: Revolutionary Philosopher; A Selection of Writings），第22頁。以下引用時簡稱《著作選》。
[10][11]前引《美國思潮中的主流》，同卷，第360頁。
[12]博伊德（Boyd）：《杰斐遜全集》（The Papers of Thomas Jefferson），第10卷，第244-245頁。
[13]前引《生平和著作選》，第604頁。
[14]方納（Philip Foner）：《杰斐遜著作選》（Thomas Jefferson, Selections From
his Writings），第55-56頁。
[15]前引《生平和著作選》，第411-412頁、382頁。
[16]馬隆（Dumas Malone）：《杰斐遜與他的時代》（Jefferson and His Time ），第2卷，第156頁。
[17]前引《生平和著作選》，第681頁。
[18]同上書，第654-655頁。
[19]前引《杰斐遜與他的時代》，第3卷，第47頁。
[20]前引《著作選》，第39-40頁。
[21]馬隆（Dumas Malone）：《作為政治領(lǐng)袖的杰斐遜》（Thomas Jefferson As
Political Leader），第50頁。
[22]前引《美國政治學(xué)說史》，第153-154頁。
[23]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第411頁。
[24]前引《杰斐遜與他的時代》，第1卷，第175頁。
[25] 前引《杰斐遜全集》，第1卷，第134頁。
[26]同上書，第423頁。
[27] 前引《杰斐遜與他的時代》，第2卷，第223頁。
[28]帕特森（Patterson）：《杰斐遜的憲法原則》（The Constitutional Principles of
Thomas Jefferson），第103頁。
[29]前引《杰斐遜全集》，第1卷，第123頁。
[30]前引《杰斐遜著作選》，第52頁。
[31]同上書，第52頁。
[32]前引《著作選》，第107-108頁。
[33]前引《杰斐遜全集》，第1卷，第423-424頁。
[34]同上書，第12卷，第356頁。
[35]同上書，第378頁。
[36]前引《生平和著作選》，第521-522頁。
[37] 前引《杰斐遜與他的時代》，第2卷，第xviii頁、 xiii頁。
[38] 前引《生平和著作選》，第521-522頁。
[39]前引《杰斐遜全集》，第12卷，第356頁。
[40]前引《杰斐遜與他的時代》，第2卷，第158頁。
[41]前引《杰斐遜全集》，第11卷，第92-93頁。
[42]莫爾斯（John T.Morse ,Jr）：《杰斐遜全集》（Thomas Jefferson），波士頓，1890年，第91頁。
[43]前引《杰斐遜與他的時代》，第2卷，第166頁。
[44]前引《生平和著作選》，第654-655頁。
[45]同上書，第681-682頁。
[46]前引《杰斐遜與他的時代》，第3卷，第47頁。
[47]前引《杰斐遜著作選》，第17頁。
[48]轉(zhuǎn)引自《美國歷史評論》（American Historical Review），第６７卷第３號，第６４７頁。
[49]前引《生平和著作選》，第670頁。
[50]同上書，第670-673頁。
[51]同上書，第618頁。
[52]前引《著作選》，第31頁。
[53]前引《生平和著作選》，第711頁。
[54]前引《著作選》，第23頁。
[55]前引《杰斐遜與他的時代》，第1卷，第238-239頁。
[56]前引《杰斐遜著作選》，第57-58頁。
[57]多德（William E.Dodd）：《舊南方的政治家們》（Statesmen of the Old South）,紐約，1929年，第73頁。
[58][59]前引《杰斐遜與他的時代》，第1卷，第379頁。
[60]比爾德（Charles Beard）：《杰斐遜民主的經(jīng)濟起源》（The Economic origins
of Jeffersonian democracy）,第467頁。
[61]前引《杰斐遜與他的時代》，第1卷，第238-239頁。
[62]前引《生平和著作選》，第670頁。
[63]前引《美國思潮中的主流》，第1卷，第357頁。
[64][65]前引《杰斐遜與他的時代》，第1卷，第380頁。
[66]前引《杰斐遜的憲法原則》，第98-99頁。
[67]同上書，第100頁。
[68]前引《美國思潮中的主流》，第1卷，第359頁。
[69]前引《杰斐遜民主的經(jīng)濟起源》，第452-453頁；前引《杰斐遜與他的時代》，第1卷，第380—381頁。
[70]前引《杰斐遜的憲法原則》，第106-107頁。
[71]前引《生平和著作選》，第662頁。
[72]前引《杰斐遜的憲法原則》，第106頁。
[73]前引《美國思潮中的主流》，第1卷，第351頁。
[74]前引《杰斐遜的憲法原則》，第104-109頁。
[75]同上書，第109頁。
[76]前引《著作選》，第212-213頁。
[77]前引《生平和著作選》，第597頁、52頁。
[78]前引《杰斐遜的憲法原則》，第174-175頁。
[79]比爾德夫婦：《美國文明的興起》，第1卷，第379頁。
[80]前引《杰斐遜的憲法原則》，第183頁。
[81]前引《生平和著作選》，第544-545頁。
[82]前引《美國文明的興起》，第2卷，第380頁。
[83]前引《杰斐遜的憲法原則》，第183頁。
[84]同上書，第53—54頁。
[85]前引《杰斐遜著作選》，第14頁。
[86]前引《杰斐遜的憲法原則》，第185頁。
[87]前引《杰斐遜全集》，第2卷，第49頁。
[88][90][91]前引《杰斐遜的憲法原則》，第185-186頁。
[89]前引《生平和著作選》，第576頁。
[92]前引《杰斐遜的憲法原則》，第181-182頁。
[93]前引《杰斐遜與他的時代》，第1卷，第275-276頁。
[94]前引《著作選》，第321-323頁。
[95]前引《生平和著作選》，第51-52頁。
[96]轉(zhuǎn)引自《美國歷史評論》，第58卷，第1號，第25-26頁、23頁、30-31頁。
[97]前引《生平和著作選》，第488-492頁。
[98][99]前引《著作選》，第36-39頁。
[100][101]前引《著作選》，第36-39頁。
[102]前引《生平和著作選》，第714頁。
[103]前引《著作選》，第37頁。
[104]同上書，第39頁。
[105][106]同上書，第25-26頁。
[107]前引《美國歷史評論》，第61卷第2號，第345頁。
[108]前引《著作選》，第29頁。
[109]前引《杰斐遜全集》，第8卷，第682頁。
[110]前引《生平和著作選》，第411-412頁。
[111]前引《杰斐遜與他的時代》，第2卷，第129頁。
[112][113]前引《生平和著作選》，第389-390頁。
[114]前引《杰斐遜與他的時代》，第1卷，第254頁。
[115]前引《美國文明的興起》，第1卷，第378頁。
[116]前引《生平和著作選》，第384頁。
[117]同上書，第280頁。
[118]前引《杰斐遜民主的經(jīng)濟起源》，第426頁、424頁。
[119]前引《生平和著作選》，第377頁。
[120]前引《著作選》，第113-115頁。
[121]前引《杰斐遜與他的時代》，第2卷，第430頁。
[122]前引《美國思潮中的主流》，第1卷，第346頁。
[123]前引《著作選》，第114-115頁。
[124]前引《美國思潮中的主流》，第1卷，第348頁。
[125]前引《杰斐遜與他的時代》，第1卷，第176頁。
[126]前引《著作選》，第54-55頁。
[127]前引《生平和著作選》，第25頁。
[128]前引《著作選》，第307-308頁。
[130][131]前引《杰斐遜與他的時代》，第1卷，第364-366頁。
[132]前引《著作選》，第315-316頁。
[133]同上書，第306頁。
[134]前引《美國政治學(xué)說史》，第167-169頁。
[135]前引《美國思潮中的主流》，第1卷，第343頁。
[136]前引《美國政治學(xué)說史》，第167-168頁。
[137]前引《杰斐遜著作選》，第21頁。
[138]前引《美國思潮中的主流》，第1卷，第351頁。
[本文原載中國美國史研究會編《美國史論文集》（三聯(lián)書店1980年版），收入黃安年等主編《美國史研究與學(xué)術(shù)創(chuàng)新》，中國法制出版社2003年版]