一、氣功和儒釋道的基本關(guān)系
儒教、佛教、道教簡(jiǎn)稱(chēng)儒釋道。
氣功和儒釋道緊密相通的關(guān)系只有一些氣功人士和對(duì)氣功了解的儒釋道研究學(xué)者才知道和理解，這也是為什么功法中有儒家、佛家和道家功法的原因。這種觀點(diǎn)
被很多的學(xué)者排斥和嘲笑，無(wú)神論學(xué)者認(rèn)為宗教是一種人生觀、世界觀和倫理道德的哲學(xué)理論體系。即使是一些有神論學(xué)者，他們由于不了解氣功的本質(zhì)和原理，也
不認(rèn)為氣功和儒釋道教有什么實(shí)際的聯(lián)系。
而練過(guò)氣功的人或者研究氣功理論的人，他們知道氣功是和儒釋道教有深刻聯(lián)系的，原因很簡(jiǎn)單：首先，儒釋道的理論和氣功的理論有很多方面相同或完全一
樣；其次，他們所練的很多功法是來(lái)自這三大教的功法，而且在修煉中，受到這三大教的哲學(xué)思想或具體氣功理論的極大幫助。因此，練功者得出了氣功和三大宗教
同出一轍的結(jié)論。其中儒教的氣功色彩比較淡，這也是儒教功法基本失傳、鮮為人知的原因。
為什么儒釋道都有自己的氣功功法？這是巧合嗎？這些功法的目的是什么？與這些宗教的哲學(xué)理論觀點(diǎn)有什么聯(lián)系？
這是很自然的疑問(wèn)，解決這些疑問(wèn)是明白這些宗教屬靈背景的關(guān)鍵。在這一節(jié)里，我們先闡明觀點(diǎn)，在2、3、4節(jié)中，我們將探討證明我們的觀點(diǎn)。
概括地講，儒釋道的靈界背景和氣功一樣，是邪靈。儒釋道所想達(dá)到的目的，正是氣功所想達(dá)到的，也就是邪靈所想達(dá)到的目的。
我們知道，宗教的目的是為了使人類(lèi)認(rèn)識(shí)神靈，接近神靈。人類(lèi)有敬拜神的天性，這是上帝加給人心靈的程序。而魔鬼的目的是使人不認(rèn)識(shí)上帝，遠(yuǎn)離上帝，轉(zhuǎn)而相信敬拜邪靈。所以，魔鬼就在這世界通過(guò)人建立各樣的宗教，使人相信并敬拜魔鬼邪靈。
上帝通過(guò)人建立的宗教只有一個(gè)，就是以《圣經(jīng)》為理論基礎(chǔ)的，耶穌以前叫猶太教，耶穌以后叫基督教，從而使人認(rèn)識(shí)上帝并敬拜上帝。這個(gè)問(wèn)題我們將在第七章中詳細(xì)探討。
邪靈通過(guò)許多宗教迷惑人，目的是毀壞人的靈魂和生命。我們還是以儒釋道為例說(shuō)明。這些宗教的手段是讓人自愿接近魔鬼從而被他們控制成為奴隸。首先，儒
釋道提供了生死的觀點(diǎn)和倫理道德的一套哲學(xué)理論。這些理論在生死和生命意義上的觀點(diǎn)都比較含糊，經(jīng)不起邏輯和分析。但在倫理道德方面的理論，和世界上幾乎
所有的宗教一樣，宣揚(yáng)人性的美善，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)：這是錯(cuò)的。因?yàn)樯系垡呀?jīng)將辨別是非美善丑惡的基本標(biāo)準(zhǔn)放入人類(lèi)的心里。當(dāng)人們對(duì)儒釋道這些觀點(diǎn)贊同，也就開(kāi)
始接受一些其余的理論。如果任何學(xué)說(shuō)的理論違反人類(lèi)公共的道德觀，那么這些理論立刻就會(huì)被人們拒絕。邪靈不會(huì)那么傻，雖然魔鬼的目的是險(xiǎn)惡的，但是他們會(huì)
用人們不易察覺(jué)的方式把人們逐漸欺騙的。
邪靈將一些危險(xiǎn)的謊言理論和那些人們?nèi)菀捉邮艿睦碚摲旁谝黄穑谷耸ソ鋫湫睦恚炕虼蟛糠值亟邮苓@些觀點(diǎn)。這就是"半真半假騙術(shù)"(參看第四章2節(jié))。使人從理論上直接同意其觀點(diǎn)，然后再去實(shí)踐，正是這些宗教欺騙人的方式特點(diǎn)。
儒釋道中，倫理道德學(xué)是儒教的主要內(nèi)容，它的靈界背景人們不易察覺(jué)。所以直到現(xiàn)在，除了少數(shù)的氣功人士和基督教人士明白它的靈界背景是邪靈，大部分人
尤其是中國(guó)人把儒家文化捧若至寶。但是，中國(guó)人的近代歷史中沒(méi)有看到這個(gè)主體文化所帶來(lái)的成功，恰恰相反，充滿(mǎn)苦難和恥辱。
而道教和佛教的主要內(nèi)容是鬼神論和生命論，而且有典型的氣功理論和功法，和靈界的接觸比較直接。人們?nèi)菀卓闯鏊鼈兊睦碚撚^點(diǎn)是"鬼神論"，尤其是無(wú)神論者，很容易排斥它們。所以佛教和道教在近代衰落的比儒教快得多。
氣功和所有以邪靈為背景的宗教一樣，都是讓人們相信，敬拜邪靈，被邪靈所利用。所以儒釋道中直接接觸和獲得邪靈幫助的手段就是氣功功法。只是在它們里
面不叫氣功，儒教是操練倫理道德和文化藝術(shù)以達(dá)仁義之君子；道教是修道以達(dá)"天人合一，即人道合一"，而成為神仙；佛教是修心養(yǎng)性以達(dá)涅磐成佛。這些氣功
功法現(xiàn)在被人們廣為習(xí)練。當(dāng)近代中國(guó)的新文化(即GC主義無(wú)神論文化)興起后，儒釋道，尤其佛教和道教迅速衰落。GC主義無(wú)神論也是一種宗教，它的神就是
人本身，所以無(wú)神論的人們?nèi)菀壮绨萑恕Ｃ撕退^的"偉人"，甚至歌星，球星、戀人等都成為人們崇拜的偶像。最近這十幾年，XX主義在中國(guó)迅速敗落，但無(wú)
神論在以知識(shí)分子為主的人們心目中留了下來(lái)，而同一時(shí)期，以鬼神論為主的宗教在知識(shí)層次很低的廣大農(nóng)村全面恢復(fù)，儒教文化在全國(guó)范圍內(nèi)被大加提倡。這時(shí)
候，正是知識(shí)分子信仰的空白時(shí)期，而他們又不承認(rèn)儒釋道的鬼神本質(zhì)理論，于是，邪靈就及時(shí)地興起了新的方式--氣功，來(lái)欺騙有知識(shí)有文化的人們。其實(shí)，邪
靈是將它們的各種宗教的裝飾外套脫了下來(lái)，把本質(zhì)的東西直接拿了出來(lái)，從前邪靈通過(guò)宗教來(lái)引導(dǎo)人們的手段是"猶抱琵琶半遮面"，而現(xiàn)在是通過(guò)氣功教給人們
和邪靈交往的最直接手段。而知識(shí)分子因?yàn)榇罅康氖聦?shí)接受了氣功，并以無(wú)神論的思維方式，把氣功當(dāng)作新興的人體生命科學(xué)來(lái)研究，從而形成了大量的氣功理論，
并向各種社會(huì)身份的人們傳播，于是在很短的時(shí)間里，知識(shí)分子培植了一個(gè)全新的宗教。氣功宗教已經(jīng)并將繼續(xù)給整個(gè)民族帶來(lái)慘痛的代價(jià)。悲哉！中國(guó)知識(shí)分子！
由以上我們可以知道，氣功是出自儒釋道，現(xiàn)在得到發(fā)揚(yáng)光大，不斷有人迷失在里面，而且在海外的傳播情況也已經(jīng)不容忽視。為了讓人們更明白它們之間的深刻關(guān)系和原理，下面我們就分別給予探討。
二、氣功和儒教的關(guān)系
為什么氣功理論中有儒家氣功這一派？它與儒家文化有什么關(guān)系？
孔子是儒教的創(chuàng)始人，生活于春秋時(shí)期(約公元前552年--約公元前479年)，代表著作是《論語(yǔ)》，全書(shū)一萬(wàn)二千七百多字。孔子是有神論者，他敬拜
"天"，這是一種模糊的神的概念，《論語(yǔ)》中說(shuō)："死生有命，富貴在天。"孔子也敬拜人為神靈，在《孔子家語(yǔ)》中《五帝德第二十三》，孔子認(rèn)為古代的軒轅
黃帝是"生而神靈，弱而能言"，又稱(chēng)黃帝之孫是"依鬼神而制義，治氣性以教眾。潔誠(chéng)以祭祀，巡四海以寧民。"孔子稱(chēng)君王為天子，敬拜祖先為神靈。中國(guó)傳統(tǒng)
的鬼神論溶入了儒教文化。傳統(tǒng)的鬼神論里所敬拜的神包括：雷公，電婆，風(fēng)伯，城隍，瘟神，文曲星，關(guān)帝，財(cái)神，門(mén)神，灶王爺，媽祖(即航海保護(hù)神)，藥
王，禹王，蠶神等。
雖然在孔子的著作里至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)氣功式的修煉方法，但孔子的"生命來(lái)源論"和道家、氣功以及中醫(yī)的理論是完全一致的。在《孔子家語(yǔ)》《本命解第二十
六》中，當(dāng)魯哀公問(wèn)孔子生死的原理，孔子認(rèn)為生命是由"性和命"兩部分組成，在漢語(yǔ)中"性命"一詞基本上就是"生命"的同意詞。孔子解釋說(shuō)："分于道謂之
命，形與一謂之性，象形而發(fā)，謂之生，化窮數(shù)盡，謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。""一陰一陽(yáng)，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此
也。"這幾句話反映了孔子對(duì)生命的觀點(diǎn)也是"道"。大意是：道是生命之源，陰陽(yáng)相互作用而產(chǎn)生生命，這是不折不扣的道教生命來(lái)源論，即道生一，一生二，二
生三，三生萬(wàn)物的理論。同時(shí)，這也是氣功和中醫(yī)的生命來(lái)源理論。
孔子當(dāng)時(shí)教學(xué)開(kāi)的功課有：詩(shī)，書(shū)，仁、義、禮，樂(lè)等。弟子有三千，精通各門(mén)功課的學(xué)生有七十二位。這些功課是典型的文化、哲學(xué)和藝術(shù)類(lèi)的課程。儒家氣
功是文人在讀書(shū)，寫(xiě)字，作畫(huà)和演奏音樂(lè)的藝術(shù)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)總結(jié)的氣功功法，或是由自發(fā)動(dòng)功而獲得了啟發(fā)。當(dāng)他們從事這些活動(dòng)的時(shí)候，進(jìn)入一種氣功態(tài)，意念全
部集中在書(shū)、字、畫(huà)、音樂(lè)上，達(dá)到忘我的境界，就如同氣功打坐進(jìn)入虛無(wú)狀態(tài)，這種氣功主要的效果是增加藝術(shù)創(chuàng)造水平，同時(shí)強(qiáng)身健體。這和一般藝術(shù)家的忘我
陶醉的現(xiàn)象是不同的。練儒家功的人是以練氣功為基礎(chǔ)，講究意念，呼吸，冥想，提高的不僅是技巧，主要目的是使藝術(shù)作品有震撼力，有"能量"感，而且身體的
病得醫(yī)治，身體健康。注意，這不同于藝術(shù)對(duì)人身心的正常益處。
在《莊子》的《田子方》中，記載了一個(gè)儒教氣功修煉者的故事。說(shuō)"宋元君想找畫(huà)師畫(huà)畫(huà)，來(lái)了很多畫(huà)師，都在準(zhǔn)備畫(huà)具，調(diào)墨潤(rùn)筆；只有一個(gè)畫(huà)師例外，他
脫掉上衣，盤(pán)腿打坐。宋元君說(shuō)：這才是真正的畫(huà)師！"這就是一個(gè)儒家氣功修行者。當(dāng)人們讀到這里的時(shí)候發(fā)現(xiàn)和上下文沒(méi)有聯(lián)系，突然冒出了這一段故事。其
實(shí)，上文是描寫(xiě)魯哀公感嘆魯國(guó)沒(méi)有象莊子一樣懂"道"的人，因?yàn)閺谋砻鎭?lái)看，孔子的理論是倫理道德，政治哲學(xué)的內(nèi)容，沒(méi)有明顯的修煉內(nèi)容，所謂"明乎禮儀
而陋于知人心。"意思是儒教知道的表面禮儀過(guò)多，而了解人本身的"意念和意識(shí)"太少(注：古人認(rèn)為"心之官則思"，即心的作用是思考；而氣功的修煉就是意
念和意識(shí)的修煉)。后來(lái)，魯哀公發(fā)現(xiàn)孔子就是懂"道"的"大儒者"，意思是孔子是懂修煉之"道"的人。(后面將詳細(xì)論述，"道"的修煉就是道家氣功方
式。)所以下文就描述了一位儒家氣功的修煉者，懂"道"的畫(huà)家。莊子、魯哀公、孔子不是同一個(gè)時(shí)代的人，這只是一個(gè)杜撰的故事，但莊子是想說(shuō)明以孔子為代
表的儒家文化所追求的境界也就是道教所說(shuō)的"道"。
儒教氣功的特點(diǎn)是練的人在追求一種外來(lái)能力和靈感的幫助，有練功的方法，而一般藝術(shù)家是通過(guò)鍛煉、思考和領(lǐng)悟來(lái)提高自己的靈感和藝術(shù)水平。這好比是體
育鍛煉和武功的區(qū)別，一個(gè)是有靈界背景的，一個(gè)是沒(méi)有的。另外，作為基督徒的一些藝術(shù)家，他的藝術(shù)創(chuàng)作有時(shí)也會(huì)有圣靈的參與。
儒教氣功已經(jīng)基本失傳，由于訓(xùn)練要通過(guò)讀書(shū)，寫(xiě)字，作畫(huà)，奏樂(lè)等文化藝術(shù)方式，因此只適于文人練習(xí)，從而大大限制了傳播。至今只有在氣功高層次的范圍內(nèi)才有關(guān)于儒家氣功的"沙龍"，少數(shù)氣功人士仍在奮力挖掘這一"民族瑰寶"。
據(jù)《史記·孔子世家》記載，"孔子晚而喜《易》，"并說(shuō)："假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。"大意是孔子晚年的時(shí)候喜歡讀《易經(jīng)》，并感嘆自己如果能年輕幾歲的話，就可以很好地研究《易經(jīng)》而有大的收獲了。《易經(jīng)》是什么書(shū)？孔子從中發(fā)現(xiàn)了什么？
孔子對(duì)《易經(jīng)》推崇倍至，并對(duì)其有較深的研究，寫(xiě)下了大量對(duì)《易經(jīng)》研究所得到的觀點(diǎn)和理論。所以，《易經(jīng)》成為了儒家的經(jīng)典理論，被譽(yù)為群經(jīng)之首。
《易經(jīng)》的作者無(wú)法考證，據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于周朝。《易經(jīng)》分為經(jīng)、傳兩部分，經(jīng)的部分主要是講占卜、算卦，而真正的占卜、算卦的實(shí)質(zhì)是進(jìn)入一種氣功狀態(tài)。《易
經(jīng)》用晦澀難懂的語(yǔ)言，用隱語(yǔ)解釋世界萬(wàn)物的基本道理，《易經(jīng)》所論述的根本理論就是陰陽(yáng)論，其原理可以用太極八卦圖表示。現(xiàn)在韓國(guó)的國(guó)旗圖案就是一個(gè)不
很準(zhǔn)確的太極八卦圖案。
孔子的儒教理論和《易經(jīng)》的內(nèi)涵是相吻合的，《易經(jīng)》可以為孔子的觀點(diǎn)尤其是人生觀和世界觀給予更高層次的理論指導(dǎo)。而孔子到晚年，他的儒教哲學(xué)觀點(diǎn)
更加成熟，他發(fā)現(xiàn)了自己的觀點(diǎn)和《易經(jīng)》理論相通的內(nèi)涵。但《易經(jīng)》其實(shí)是邪靈背景最明顯的一本書(shū)，它是道教，儒教、中醫(yī)、武功、占卜和氣功的最高層的理
論權(quán)威。孔子想對(duì)《易經(jīng)》繼續(xù)深入研究的內(nèi)容，應(yīng)該是靈界色彩很濃的理論。但如果沒(méi)有氣功式的實(shí)踐，明白《易經(jīng)》的奧秘是很困難的。所以，有的氣功人士
說(shuō)，《易經(jīng)》是在氣功狀態(tài)下寫(xiě)成的。我們換句話說(shuō)，就是人在邪靈的默示下寫(xiě)成的。
明白了氣功，就容易明白各種以邪靈為背景的宗教、異能訓(xùn)練方法、占卜和《易經(jīng)》的基本原理。但是，只有通過(guò)耶穌認(rèn)識(shí)了上帝，明白了《圣經(jīng)》，才能明白
氣功和各種以邪靈為背景的宗教、異能訓(xùn)練方法、占卜和《易經(jīng)》的本質(zhì)，而且，即使邪靈再興起什么新的花樣，基督徒也能作出準(zhǔn)確的判斷。