《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
前 言
老子的《道德經(jīng)》一書，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為“哲理詩”。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人，也深刻地影響
著世界人民。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》一書越來越引起世界人民的廣泛關(guān)注。自韓非的《解老》、《喻老》至今，據(jù)說僅國內(nèi)的《道德經(jīng)》譯注本就不
下千種。但到今天為止，可以說哪一個(gè)注本都沒能真正地說明老子究竟說了些什么。世界各國的注本也很多，發(fā)行量都很大，但是，中國人的經(jīng)典，中國人不能悟
透，何況外國人。
在人們的思想觀念中，至今還普遍存在著老子思想是反對仁義智慧，反對革命，主張消極被動(dòng)、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也是歷
代哲學(xué)家比較普遍的觀點(diǎn)。歷史教材是這么說的，哲學(xué)教材也是這么說的，老師講授的時(shí)候也就講：“有為不如無為，有用不如無用，活著不如死了。”因此，在強(qiáng)
調(diào)“有為”的社會(huì)里，很少有人去讀《道德經(jīng)》，我亦是。這些年，氣功能夠強(qiáng)身健體的觀念深入人心。體弱多病的我自然找一些氣功方面的書來讀，這便使我零星
地接觸到老子的學(xué)說。待到系統(tǒng)地閱讀了《道德經(jīng)》以后，真是感慨萬千，哪里是老子消極、反動(dòng)？分明是人們誤解了老子！于是，我便產(chǎn)生了重解《道德經(jīng)》，還
老子本來面目的沖動(dòng)，因此也就有了眼前的完全否定了前人歪曲老子哲學(xué)思想的《道德論》。
拙作決非人云亦云，實(shí)為有感而發(fā)。多年的默修實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我，老子的《道德經(jīng)》是真理。但是，沒有高深的道的境界和豐富的哲理思維，要想真正理解《道德
經(jīng)》這一世界上最偉大的哲學(xué)著作，實(shí)在是太難太難。所以，我決不敢說我理解了老子，但是，我堅(jiān)信，我理解老子的思路是對的，對老子哲學(xué)思想的充分肯定也是
正確的，并深切體會(huì)到整個(gè)人類價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變必將從人們真正理解老子的《道德經(jīng)》開始。當(dāng)然，是對是錯(cuò)，只要面向了讀者，自有道德大師們來斧正，這也是我
衷心希望的。我知道，我現(xiàn)在對《道德經(jīng)》所作的解釋還是十分淺陋的，其中的許多章節(jié)連我自己都不滿意，原因就是我的學(xué)識實(shí)在是太有限，境界也太淺太淺。倘
若再過十年、二十年，那時(shí)，展現(xiàn)在讀者面前的《道德論》決不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，可以說，無論是字面功夫還是哲理的體悟水平都會(huì)有所提高，可我不愿這樣做。學(xué)
問要靠大家做，集體的智慧是無限的，只要能夠起到拋磚引玉的作用，讓老子的道德思想早日遍布人間，我的心愿也就實(shí)現(xiàn)了。
作者 寫于 2002年12月4日
上篇 道經(jīng)
一章 論道
道可道，非常道；
名可名，非常名。
圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。——這種解釋是前人從沒有過的，前賢解老，開篇即陷入道不可言說論，這就為打開老子道的大門設(shè)置了障礙。
開頭這十二個(gè)字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì)的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之
名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自
然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。
“道”，是老子首創(chuàng)的含有深刻哲理意義的概念。道的本意是“道路”的意思，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。除此以外，老子“道”的哲學(xué)內(nèi)涵
是宇宙本原。宇宙本原含有兩方面內(nèi)容：一、道體（有），即“道之為物”，是化生宇宙萬物的最基本的物質(zhì)。二、道性（無），是宇宙萬物賴以生成的最一般規(guī)
律。道體、道性不可分離，二者相互對立統(tǒng)一，構(gòu)成了宇宙的本原。
“道可道，非常道。”前一個(gè)“道”同于后一個(gè)“道”，都是名詞“道路”的意思，但前一個(gè)“道”特指圣人之道。中間的“道”，是名詞用作動(dòng)詞，為“行走”的意思。“常道”，指沒有體道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道。
“名可名，非常名。”前一個(gè)“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”（二十五章）；中間的“名”，是名詞用作動(dòng)詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。
開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問題，價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。圣人內(nèi)求，所得之名，雖虛而實(shí)；常人外求，所得之名，雖實(shí)而虛。
無，名天地之始；
有，名萬物之母。
無：道性。最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬物的原動(dòng)力，故“名天地之始”；有：道體。化生萬物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬物之母”。
“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、
運(yùn)動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括。“有”和“無”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在
的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。（二章）“有”為實(shí)，“無”為虛，道體為實(shí)，道性為虛。彼此陰陽對立，虛實(shí)相合，共同構(gòu)成宇
宙的始母——道。
有和無的對立統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界最一般的存在方式。 把世界的本體看作是精神的（無）或者物質(zhì)的（有），都是主觀片面的、非辯證的。老子的有無論是辯證本體論，即從世界的本體上確立了對立統(tǒng)一規(guī)律
故常無欲，以觀其妙；
常有欲，以觀其徼。
故：因此。常：常常。道性是永恒的、至誠的、無私無欲的，我欲“觀其妙”，就必須“無欲”。這是說自我之性須符合道性。無欲：沒有自我外在欲望。自我外在
欲望即目之色欲，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在內(nèi)，所以，只有無外欲，才能進(jìn)入客觀存在的道的境界，體會(huì)宇
宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過心靈對微觀世界的直觀感受。這一妙境，用莊子的話說，就是“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排。”（《莊子?大
宗師》）意思是說：這一境界是最適宜的，妙境來不及應(yīng)接，心笑來不及安排。其實(shí)，這一境界也就是佛祖所說的“極樂世界”、基督所宣揚(yáng)的“天堂”的境界和穆
圣所謂的“天啟”的境界。
有欲：識道之欲。因?yàn)樽非笾腔凼侨说谋拘浴ａ瑁菏沁呺H、邊界的意思，這里是指矛盾的對立層面。“觀其徼”，就是于“觀妙”之中尋求矛盾雙方的本質(zhì)聯(lián)系，揭
示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和個(gè)性、主要矛盾和次要矛盾、對抗性矛盾和非對抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇。
“觀其妙”是同一說，面對的是道的境界，其前提條件是“無欲”；“觀其徼”是對立說，面對的是現(xiàn)實(shí)世界，前提條件是“有欲”。要想實(shí)現(xiàn)人生之“大欲”，必
須從“無欲”入手。只有“無欲”，才能進(jìn)入道境，把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會(huì)。“無欲”是實(shí)現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里，“無
欲”和“有欲”是辯證的。“無欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的欲望；“有欲”是增強(qiáng)符合客觀規(guī)律、有利于認(rèn)識和改造人類命運(yùn)的欲望。越是“有
欲”，越具備“無欲”的堅(jiān)強(qiáng)意志；“無欲”的境界越高，人生價(jià)值越大。因?yàn)橹挥畜w悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。
此兩者，同出而異名。
同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
“此兩者”，指“妙”和“徼”，亦即矛盾的同一性和斗爭性。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗爭性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)
不可分割的，它們共同構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的斗爭性存在于矛盾的同一性之中，矛盾的同一性包含矛盾的斗爭性，故說“同出而異名”。
“玄”，古字為“
”，是象形字，即對道的存在形式的形象描繪。玄，作為客觀存在，它必然是結(jié)構(gòu)的、秩序的、規(guī)則的、運(yùn)動(dòng)的，所以，玄還有“旋轉(zhuǎn)”的含義。在微觀世界，不論
是人體基因組，還是電子、質(zhì)子、夸克等微粒子，都是以玄的運(yùn)動(dòng)形式存在的，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。
“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”，說明了世界的本體即玄是旋轉(zhuǎn)的、運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，宇宙和人生奧妙、玄機(jī)是蘊(yùn)藏于玄的。把握不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的玄是探索和認(rèn)識人生、社會(huì)以及宇宙奧妙的門戶。這是老子的微觀認(rèn)識論。
首章開宗明義，確立了道的哲學(xué)概念。道的本意是道路的意思，人的一生應(yīng)該走什么樣的道路，這是由人的價(jià)值觀所決定的。而正確價(jià)值觀來源于正確的宇宙觀。要
獲得正確的宇宙觀就必須去認(rèn)識宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學(xué)內(nèi)涵。道是“有”和“無”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的
玄，玄蘊(yùn)藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認(rèn)識的，外官所認(rèn)識的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識。要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須反
觀內(nèi)視，開發(fā)悟性認(rèn)識，前提條件是“無欲”，這就關(guān)系到認(rèn)識論的問題。
老子哲學(xué)是徹底的自然主義。馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這二者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)。”。馬克思的這一自然主義的定義，恰如其分地說明了老子的哲學(xué)思想。
我們知道，老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱之為“有”，把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱之為“無”，認(rèn)為有和無不可分，它們相
互作用、相互融合，共同形成天地萬物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有無相生”（二章）、“有之以為利，無之以為用”（十章）、“天下萬物生于有，有
生于無”（三十六章），都說明了有和無的對立統(tǒng)一關(guān)系。
唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)（有）的，唯心主義認(rèn)為世界的本原是精神（相當(dāng)于無）的，而自然主義則認(rèn)為，沒有物質(zhì)（有）的規(guī)律（無），和沒有規(guī)律的物質(zhì)是同樣不可想象的。
對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，它應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)于宇宙的本原，否則，辯證法也就無從說起。作為辯證法大師的老子正是根據(jù)這一辯證本體論來闡述他的道德哲理的。
傳統(tǒng)的認(rèn)識方法是通過人的外部感官對現(xiàn)實(shí)世界做出反應(yīng)，如果我們稱這種認(rèn)識方法為宏觀認(rèn)識，那么老子認(rèn)識世界的方法是微觀認(rèn)識（或稱直覺認(rèn)識）。微觀認(rèn)識
是不借助人的外觀器官和科學(xué)儀器，而是借助心靈對細(xì)胞、原子作直覺思維的認(rèn)識。天地是大宇宙，細(xì)胞（包含原子）是小宇宙。宏觀認(rèn)識是表面的、膚淺的、機(jī)械
的，微觀認(rèn)識才是本質(zhì)的、整體的、能動(dòng)的。老子的認(rèn)識論相反于傳統(tǒng)的認(rèn)識論，盡管有些哲學(xué)家、科學(xué)家認(rèn)識到微觀思維的重要性，但是都沒能指出具體的、科學(xué)
的認(rèn)識方法。只有確立老子的微觀認(rèn)識論，才能全面地、立體地認(rèn)識世界。宏觀世界統(tǒng)一于微觀世界，認(rèn)識且只有認(rèn)識微觀世界，才能真正認(rèn)識宏觀世界。宏觀世界
具有無限性（其大無外），而人的外部感官的認(rèn)識能力是有限的，雖然現(xiàn)代人借助于高科技成果，但還是不能完全把握世界的本質(zhì)規(guī)律。微觀世界盡管也具有無限性
（其小無內(nèi)），但是人的心靈的認(rèn)識能力也是無限的，并表現(xiàn)為立體的整體認(rèn)識。心靈的認(rèn)識能力取決于自身修養(yǎng)功夫，功夫越高，其能力也就越強(qiáng)。所以，老子的
微觀認(rèn)識論，是科學(xué)的、辯證的。
老子的《道德經(jīng)》，雖然涵蓋天地，無所不包，但它首先以人體科學(xué)為理論基礎(chǔ)，并由養(yǎng)生理論擴(kuò)展到治國理論，因此，《道德經(jīng)》既是治身理論，又是治國理論，
治身和治國是密切聯(lián)系、相互印證的。人的肌體是細(xì)胞的集合體，每個(gè)人大約有60萬億個(gè)細(xì)胞，每一個(gè)細(xì)胞就是一個(gè)靈子，相當(dāng)于國家的一名成員；大腦是魂的居
所，相當(dāng)于統(tǒng)治者的首府；魂是自我之主，相當(dāng)于國家的統(tǒng)治者；骨骼相當(dāng)于國家的政府機(jī)構(gòu)；精氣是肌體的養(yǎng)分和能量，相當(dāng)于物質(zhì)財(cái)富；血液循環(huán)系統(tǒng)，相當(dāng)于
道路交通；免疫系統(tǒng)，相當(dāng)于司法系統(tǒng)；神經(jīng)系統(tǒng)，相當(dāng)于信息網(wǎng)絡(luò)；消化系統(tǒng)相當(dāng)于工廠企業(yè)......。明白這些，可以更好地理解老子的身國同構(gòu)理論。
人是哲學(xué)永恒的主題，離開了自我修證而片面強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論，哲學(xué)就顯得空洞，很難為所有的人所接受。哲學(xué)的大道必須從認(rèn)識自我開始。哲學(xué)要想解放全人類，必
須首先解放人的心靈，或者說人類社會(huì)的健康之道首先應(yīng)是自我的健康之道，這就是老子的圣人之道，也是老子哲學(xué)的最大特點(diǎn)。