作者：愛因斯坦 翻譯：許良英
在紀(jì)念的日子里，通常需要回顧一下過去，尤其是要懷念一下那些由于發(fā)展文
化生活而得到特殊榮譽(yù)的人們。這種對于我們先輩的紀(jì)念儀式確實(shí)是不可少的，尤
其是因?yàn)檫@種對過去最美好事物的紀(jì)念，必定會(huì)鼓勵(lì)今天善良的人們?nèi)ビ赂見^斗。
但這種懷念應(yīng)當(dāng)由從小生長在這個(gè)國家并熟悉它的過去的人來做，而不應(yīng)當(dāng)把這種
任務(wù)交給一個(gè)像吉卜賽人那樣到處流浪并且從各式各樣的國家里收集了他的經(jīng)驗(yàn)的
人。
這樣，剩下來我能講的就只能是超乎空間和時(shí)間條件的、但同教育事業(yè)的過去
和將來都始終有關(guān)的一些問題。進(jìn)行這一嘗試時(shí)，我不能以權(quán)威自居，特別是因?yàn)?br>各時(shí)代的有才智的善良的人們都已討論過教育這一問題，并且無疑已清楚地反復(fù)講
明他們對于這個(gè)問題的見解。在教育學(xué)領(lǐng)域中，我是個(gè)半外行，除了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)
人信念以外，我的意見就沒有別的基礎(chǔ)。那么我究竟是憑著什么而有膽量來發(fā)表這
些意見呢？如果這真是一個(gè)科學(xué)的問題，人們也許就因?yàn)檫@樣一些考慮而不想講話
了。
但是對于能動(dòng)的人類的事務(wù)而言，情況就不同了，在這里，單靠真理的知識是
不夠的；相反，如果要不失掉這種知識，就必須以不斷的努力來使它經(jīng)常更新。它
像一座矗立在沙漠上的大理石像，隨時(shí)都有被流沙掩埋的危險(xiǎn)。為了使它永遠(yuǎn)照耀
在陽光之下，必須不斷地勤加拂拭和維護(hù)。我就愿意為這工作而努力。
學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到一代的最重要機(jī)構(gòu)。同過去相比，在今天
就更是這樣。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，家庭作為傳統(tǒng)和教育的承擔(dān)者，已經(jīng)削弱
了。因此比起以前來，人類社會(huì)的延續(xù)和健全要在更高程度上依靠學(xué)校。
有時(shí)，人們把學(xué)校簡單地看作一種工具，靠它來把最大量的知識傳授給成長中
的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)在
青年人中發(fā)展那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不意味著應(yīng)當(dāng)消滅個(gè)性，
使個(gè)人變成僅僅是社會(huì)的工具，像一只蜜蜂或螞蟻那樣。因?yàn)橛蓻]有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和
個(gè)人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。相
反，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人，這些人把為社會(huì)服務(wù)看作自
己最高的人生問題。就我所能作判斷的范圍來說，英國學(xué)校制度最接近于這種理想
的實(shí)現(xiàn)。
但是人們應(yīng)當(dāng)怎樣來努力達(dá)到這種理想呢？是不是要用講道理來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)
呢？完全不是。言辭永遠(yuǎn)是空的，而且通向毀滅的道路總是和多談理想聯(lián)系在一起
的。但是人格絕不是靠所聽到的和所說出來的言語而是靠勞動(dòng)和行動(dòng)來形成的。
因此，最重要的教育方法總是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。初入學(xué)的兒童第一次學(xué)寫
字便是如此，大學(xué)畢業(yè)寫博士論文也是如此，簡單地默記一首詩，寫一篇作文，解
釋和翻譯一段課文，解一道數(shù)學(xué)題目，或在體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，也都是如此。
但在每項(xiàng)成績背后都有一種推動(dòng)力，它是成績的基礎(chǔ)，而反過來，計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)
也使它增長和加強(qiáng)。這里有極大的差別，對學(xué)校的教育價(jià)值關(guān)系極大。同樣工作的
動(dòng)力，可以是恐怖和強(qiáng)制，追求威信榮譽(yù)的好勝心，也可以是對于對象的誠摯興趣，
和追求真理與理解的愿望，因而也可以是每個(gè)健康兒童都具有的天賦和好奇心，只
是這種好奇心很早就衰退了。同一工作的完成，對于學(xué)生教育影響可以有很大差別，
這要看推動(dòng)工作的主因究竟是對苦痛的恐懼，是自私的欲望，還是快樂和滿足的追
求。沒有人會(huì)認(rèn)為學(xué)校的管理和教師的態(tài)度對塑造學(xué)生的心理基礎(chǔ)沒有影響。
我以為對學(xué)校來說最壞的事，是主要靠恐嚇、暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進(jìn)
行工作。這種做法傷害了學(xué)生的健康的感情、誠實(shí)的自信；它制造出的是順從的人。
這樣的學(xué)校在德國和俄國成為常例；在瑞士，以及差不多在一切民主管理的國家也
都如此。要使學(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡單的。只
允許教師使用盡可能少的強(qiáng)制手段，這樣教師的德和才就將成為學(xué)生對教師的尊敬
的唯一源泉。
第二項(xiàng)動(dòng)機(jī)是好勝心，或者說得婉轉(zhuǎn)些，是期望得到表揚(yáng)和尊重，它根深蒂固
地存在于人的本性之中。沒有這種精神刺激，人類合作就完全不可能；一個(gè)人希望
得到他同類贊許的愿望，肯定是社會(huì)對他的最大約束力之一。但在這種復(fù)雜感情中，
建設(shè)性同破壞性的力量密切地交織在一起。要求得到表揚(yáng)和贊許的愿望，本來是一
種健康的動(dòng)機(jī)；但如果要求別人承認(rèn)自己比同學(xué)、伙伴們更高明、更強(qiáng)有力或更有
才智，那就容易產(chǎn)生極端自私的心理狀態(tài)，而這對個(gè)人和社會(huì)都有害。因此，學(xué)校
和教師必須注意防止為了引導(dǎo)學(xué)生努力工作而使用那種會(huì)造成個(gè)人好勝心的簡單化
的方法。
達(dá)爾文的生存競爭以及同它有關(guān)的選擇理論，被很多人引證來作為鼓勵(lì)競爭精
神的根據(jù)。有些人還以這樣的辦法試圖偽科學(xué)地證明個(gè)人之間的這種破壞性經(jīng)濟(jì)競
爭的必然性。但這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿嗽谏娓偁幹械牧α咳谟谒且粋€(gè)過著社會(huì)
生活的動(dòng)物。正像一個(gè)蟻垤里螞蟻之間的交戰(zhàn)說不上什么是為生存競爭所必需的，
人類社會(huì)中成員之間的情況也是這樣。
因此，人們必須防止把習(xí)慣意義上的成功作為人生目標(biāo)向青年人宣傳。因?yàn)橐?br>個(gè)獲得成功的人從他人那里所取得的，總是無可比擬地超過他對他們的貢獻(xiàn)。然而
看一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是從他的貢獻(xiàn)來看，而不應(yīng)當(dāng)看他所能取得的多少。
在學(xué)校里和生活中，工作的最重要的動(dòng)機(jī)是在工作和工作的結(jié)果中的樂趣，以
及對這些結(jié)果的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識。啟發(fā)并且加強(qiáng)青年人的這些心理力量，我看這該
是學(xué)校的最重要的任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)，才能引導(dǎo)出一種愉快的愿望，去追
求人的最高財(cái)富——知識和藝術(shù)技能。
要啟發(fā)這種創(chuàng)造性的心理才能，當(dāng)然不像使用強(qiáng)力或者喚起個(gè)人好勝心那樣容
易，但也正因?yàn)槿绱耍圆鸥袃r(jià)值。關(guān)鍵在發(fā)展于孩子們對游戲的天真愛好和
獲得他人贊許的天真愿望，引導(dǎo)他們?yōu)榱松鐣?huì)的需要參與到重要的領(lǐng)域中去。這種
教育的主要基礎(chǔ)是這樣一種愿望，即希望得到有效的活動(dòng)能力和人們的謝意。如果
學(xué)校從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)勝利完成了任務(wù)，它就會(huì)受到成長中的一代的高度尊敬，學(xué)
校規(guī)定的課業(yè)就會(huì)被他們當(dāng)作禮物來領(lǐng)受。我知道有些兒童就對在學(xué)時(shí)間比對假期
還要喜愛。
這樣一種學(xué)校要求教師在他的本行成為一個(gè)藝術(shù)家。為了能在學(xué)校中養(yǎng)成這種
精神，我們能夠做些什么呢？對于這一點(diǎn)，正像沒有什么方法可以使一個(gè)人永遠(yuǎn)健
康一樣，萬應(yīng)靈丹是不存在的。但是還有某些必要的條件是可以滿足的。首先，教
師應(yīng)當(dāng)在這樣的學(xué)校成長起來。其次，在選擇教材和教學(xué)方法上，應(yīng)當(dāng)給教師很大
的自由。因?yàn)閺?qiáng)制和外界壓力無疑也會(huì)扼殺他在安排他的工作時(shí)所感到的樂趣。
如果你們一直在專心聽我的想法，那么有件事或許你們會(huì)覺得奇怪。我詳細(xì)講
到的是，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以什么精神教導(dǎo)青少年。但我既未講到課程設(shè)置，也未講到教
學(xué)方法。譬如說究竟應(yīng)當(dāng)以語文為主，還是以科學(xué)的專業(yè)教育為主？
對這個(gè)問題，我的回答是：照我看來，這都是次要的。如果青年人通過體操和
遠(yuǎn)足活動(dòng)訓(xùn)練了肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)。腦力上的訓(xùn)
練，以及智力和手藝方面技能的鍛煉也類似這樣。因此，那個(gè)詼諧的人確實(shí)講得很
對，他這樣來定義教育：“如果人們忘掉了他們在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那
么留下來的就是教育。”就是這個(gè)原因，我對于遵守古典，文史教育制度的人同那
些著重自然科學(xué)教育的人之間的爭論，一點(diǎn)也不急于想偏袒哪一方。
另一方面，我也要反對把學(xué)校看作應(yīng)當(dāng)直接傳授專門知識和在以后的生活中直
接用到的技能的那種觀點(diǎn)。生活的要求太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采用這樣
專門的訓(xùn)練。除開這一點(diǎn)，我還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)反對把個(gè)人作為死的工具。學(xué)校的目標(biāo)始
終應(yīng)當(dāng)是使青年人在離開它時(shí)具有一個(gè)和諧的人格，而不是使他成為一個(gè)專家。照
我的見解，這在某種意義上，即使對技術(shù)學(xué)校也是正確的，盡管它的學(xué)生所要從事
的是完全確定的專業(yè)。學(xué)校始終應(yīng)當(dāng)把發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力放在首
位，而不應(yīng)當(dāng)把取得專門知識放在首位。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)，并且
學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和獨(dú)立工作，就必定會(huì)找到自己的道路，而且比起那種其主要訓(xùn)練
在于獲得細(xì)節(jié)知識的人來，他會(huì)更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。
最后，我要再一次強(qiáng)調(diào)一下，這里所講的，雖然多少帶有點(diǎn)絕對肯定的口氣，
其實(shí)，我并沒有想要求它比個(gè)人的意見具有更多的意義。而提出這些意見的人，除
了在他做學(xué)生和教師時(shí)積累起來的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)以外，再?zèng)]有別的什么東西來做他的
根據(jù)。