三、氣功和佛教的關(guān)系
佛教的最高追求境界是涅磐成佛，即修行的人進(jìn)入極樂世界，永遠(yuǎn)不死，不再受生命輪回之苦。佛教里的"八正道"和"八戒"，規(guī)定了修行的原則和不許做的
錯事，是佛教基本的人生世界觀和道德倫理觀。佛教觀點(diǎn)容易被很多人接受，但是很多人不去按照它的規(guī)定修行。因?yàn)樗谋苁佬扌泻颓逡?guī)戒律都直接違背了人性。
佛教的經(jīng)書晦澀難懂，現(xiàn)在人們對佛教的認(rèn)識，都不是自己讀經(jīng)而來。由于這種情況，人們對佛教的認(rèn)識，局限于聽說，無法通過自己直接學(xué)習(xí)理論而明白。現(xiàn)在社
會上信佛教的人，并不象和尚那樣修行，而是直接敬拜求問一些偶像，來獲得保佑。
佛教的實(shí)踐包括兩部分：一是克己，遵守清規(guī)戒律，二是打坐念經(jīng)和冥想。前者是約束人的人性和意識，使人的靈魂順服軟弱，后者是典型的氣功練習(xí)。這是邪靈俘虜人的標(biāo)準(zhǔn)手段。
佛教的書籍有很多，對生命、世界給出了哲學(xué)理論指導(dǎo)。佛教的修行方法，主要是對人心和人性的操練。佛教的很多名詞概念不容易理解，只有做到了才能理
解。如"禪"，是佛教的概括性名詞，相當(dāng)于道教里的"道"，還有"空"，"無"，是修煉者的忘我感覺；"本我""真我"是指修煉者在忘記"本我"的境界中
發(fā)現(xiàn)了另一個"真我"，其實(shí)氣功和佛教達(dá)到這種境界的信徒都知道這個真我的感覺，而這個"真我"的本質(zhì)，是在自己里面和靈魂合而為一的邪靈。到這個程度的
氣功師已經(jīng)具備很多特異功能，和尚也體會到了特殊的"智慧"、功能和身體靈魂的"極樂感覺"，這種感覺就是修行者進(jìn)入"空"的狀態(tài)，感到飄飄然，然后"虛
無"，自己感不到自己的存在了，這時候時空感發(fā)生變化。達(dá)到這種境界的修行者已經(jīng)有了成就感，打坐冥想已經(jīng)成為一種享受。而且玄奧的，只可意會難以言傳的
思維方式開始形成，所謂的"禪機(jī)"就是一種體會、感覺和經(jīng)歷的合成，是邪靈在人體內(nèi)以靈界的方式思維，難以用人的語言表達(dá)。
佛教里有六字真言，就是一種咒語，而和尚不離口的一句咒語式的話是"阿彌托佛"，它有敬拜邪靈的作用。有很多練氣功的人很喜歡聽這句話，對靈界敏感的
人可以直接感受到這句話的"能量"感。有的沒文化的老太太，信佛很虔誠，她不懂任何"禪機(jī)"，就只念這句話，天天念，有時一次念一萬遍，這時候就有奇怪的
事情發(fā)生，例如，她會看到，聽到奇怪的事物，她也會有很舒服的感覺，身體也健康，感到"佛"的巨大而可怕的能力，更加敬畏"佛"，而這個"佛"就是邪靈。
現(xiàn)在甚至有人放"阿彌托佛"的錄音磁帶，用相信和虔誠心反復(fù)地聽，也能進(jìn)入氣功狀態(tài)，獲得效果。由此可見，這些境界不通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)踐、理論和邏輯的過程就
可以達(dá)到，正如佛教中所說的"法無定法，萬法歸宗"，所謂"放棄本我，就是禪機(jī)"。這些理論把邪靈的用意和手段暴露無疑，就是只要人用自己的身心敬拜邪
靈，邪靈就會讓這人達(dá)到最高的境界。因?yàn)樾办`的目的是讓人放棄自己的靈魂，自愿地拜倒在它的面前。
有記載說佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼在圓寂(意思是死亡)之前，曾對弟子說："吾有正法眼藏，涅磐妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑于
汝，汝當(dāng)護(hù)持，傳付將來。"大意是，"我所傳的'法'(道理)，實(shí)際上是存在而難以琢磨的，是一種體驗(yàn)，很微妙，無法用文字和語言表達(dá)，現(xiàn)在傳給你們，你
們要把這一真諦傳下去。"釋迦牟尼的這番話，說出了他的體驗(yàn)，這就是人和邪靈交往的體驗(yàn)，是沒有固定模式的，因?yàn)樾办`的目的是用最合適于人的辦法，使人受
騙并被邪靈擄為奴隸。
佛教的修行原理是壓制放棄自己的靈魂意識，以虔誠的心理接受"佛"的練習(xí)經(jīng)歷和體驗(yàn)。當(dāng)佛教徒明白了這個道理，就會發(fā)現(xiàn)所有經(jīng)書只是說一個道理，想達(dá)
到一個目的，從而不需要再研究什么經(jīng)書，直接去打坐冥想體驗(yàn)就可以達(dá)到很高的境界，即邪靈和人的靈魂合而為一的狀態(tài)。這也是佛教里所說的"頓悟"之后，發(fā)
現(xiàn)"我即佛，佛即我"。這個"佛"，就是邪靈；而玄而又玄的"禪"，就是邪靈在人里面給人傳達(dá)的一種體驗(yàn)，觀點(diǎn)和思維方式。這就是佛教的全部"真諦"。
而有些氣功功法，高級功法，正是把佛教的真諦取出來直接練習(xí)，這樣修煉者不用再體會"苦海無涯"的惶惑，而是很快發(fā)現(xiàn)"佛法無邊"。練這種氣功的人，
在幾天，幾個月或幾年的時間就能明白過去佛教徒一生或幾代人都不能參透的"禪"和"法"，從而獲得很驚人的特異功能現(xiàn)象和不同于常人的思維方式以及很玄的
觀點(diǎn)。他們在談練功體會時，說得越少，心理就越明白，聽的人就越糊涂。這就是為什么很多"修行很深"的老和尚回答別人的問題常用動作，而極少用言語。據(jù)記
載釋迦牟尼在涅磐之前，有弟子文殊問他問題，釋迦牟尼嚴(yán)厲斥責(zé)他說："文殊，吾四十九年住世，未曾說一字，……"。四十幾年，他沒有說一句話教導(dǎo)弟子。由
此可見，釋迦牟尼已經(jīng)"大徹大悟了"。
練佛家氣功的人到了一定境界，心志變得非常清淡，就象精疲力盡的人躺在床上的心態(tài)。會聞到肉食葷菜強(qiáng)烈的腥味，以至不愿吃葷菜，即使無意中吃了，也會
反胃甚至嘔吐。在厭倦肉食之后，就開始對食用的動物肉反感，然后開始憐憫愛惜動物的生命。另外，佛家練功者的還出現(xiàn)性欲減退，睡眠減少，飯量下降等現(xiàn)象，
從感情上對佛像甚至兇惡、丑陋的佛像有好感和尊敬感。
如果研究佛教的學(xué)者不懂得氣功式的實(shí)踐，而只是企圖從浩如煙海的佛教書籍里研究其原理，那就象一個人想靠自己的體力橫渡太平洋一樣，只有"回頭是岸
"。佛教氣功的確是最高境界的氣功。明白了氣功，就明白了佛教，放下了佛教；而明白了耶穌基督，就明白了氣功，就會立刻放棄氣功，如飛而逃，。
成為基督徒的佛教徒和氣功信徒都深有體會，這些號稱"佛法無邊"的"佛"的邪靈，在上帝面前是何等無能和弱智。輕輕的一個禱告，邪靈就無法通過人施展能力。
而敬拜邪靈的人只得到可憐的"好感覺"，肉體的健康，對生活和命運(yùn)沒有任何幫助，而代價不僅是在今生受到極大的捆綁，失去很多的自由和幸福，更重要的是，如果不悔改信奉耶穌，這些可憐的人還將失去永遠(yuǎn)的生命，雖然他們還不相信是這樣，但他們必受到上帝的審判。
四、氣功和道教的關(guān)系
道教是由春秋時期的老子(李耳，字聃)創(chuàng)立，并由莊子發(fā)揚(yáng)光大，形成了系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系。老子的代表作是《道德經(jīng)》，全書五千字。莊子的代表作是
《莊子》。《道德經(jīng)》是道教的經(jīng)典之作，它的內(nèi)容涉及到生命，天地，政治，軍事和氣功修煉。《道德經(jīng)》也是氣功理論和功法的經(jīng)典。道教的修煉方式也是以打
坐冥想為主。
道教的最高境界是"道"，即"人道合一"而長生不死，成為神仙。老子在《道德經(jīng)》里解釋什么是"道"，他說："有物渾沉，先天地生；寂兮廖兮，獨(dú)立而
不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道。"這段話的意思是："有一'事物'在天地形成之前就存在了，很難描述其特點(diǎn)，獨(dú)立而不改變，沒有
終始，循環(huán)永在，這一事物是宇宙萬物的來源；我不知道它的名稱，就稱"它"為"道"。"(有人誤認(rèn)為，這個"道"指的就是耶穌基督。關(guān)于這個問題，我們將
在第七章27問答里探討。)
老子又進(jìn)一步解釋"道"產(chǎn)生萬物的原理，就是"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"這一原理是很簡單的邏輯，但又很抽象。為了說明這個問題，道教用
太極八卦圖來展示這一原理。整個圓表示"道"，兩個半圓表示陰陽，陰陽相互作用，在整個圓周內(nèi)周而復(fù)始，循環(huán)不息。這個圖和它表示的原理成為道家氣功，中
醫(yī)和占卜的理論基礎(chǔ)。
老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)追求"道"的境界。進(jìn)一步解釋，就是"無為"之境。無為之境就是"天人合一"，"道我合一"，即"道"是"我"，"我"是"道"。這和
佛教的"佛即我，我即佛"乃異曲同工。進(jìn)入"道"的無為之境，就相當(dāng)于佛教里進(jìn)入"空"的境界。他們的本質(zhì)都是和邪靈合而為一。
老子提出"道"是世界的本原，并認(rèn)為"道可道，非常道，名可名，非常名。"老子對道的認(rèn)識，是來自氣功式的冥想和體驗(yàn)，他就象釋迦牟尼體會到"佛"一
樣，體驗(yàn)到了"道"的存在。在《道德經(jīng)》里，他除了以道為基礎(chǔ)觀點(diǎn)講述了大量的政治，人文，軍事理論，還闡明了大量氣功式的修煉方法，很詳細(xì)深刻，以至于
當(dāng)代一些學(xué)者尤其是西方學(xué)者在研究到這些氣功理論時，就不知所云了。老子在《道德經(jīng)》21章解釋道家冥想的方法時說："道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其
中有象；恍兮惚兮，其中有物。"練氣功到高層次的人都體驗(yàn)過這種意守境界。這是高級的氣功狀態(tài)，是具體的方法和體驗(yàn)。
《道德經(jīng)》16章："致虛極，受靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。"意思是"達(dá)到心靈虛無
的極點(diǎn)，保持清靜無為的境界，我發(fā)現(xiàn)萬物運(yùn)作，都是循環(huán)往復(fù)，萬物紛紜，都要回歸本原。回歸到自身的本原，就叫做虛靜；虛靜就是回到生命的本質(zhì)，回歸生命
的本質(zhì)就是自然的法則，認(rèn)識到自然的法則就明白了。"
這段話是對氣功的高層理論指導(dǎo)。揭示了氣功入靜的最高境界，即恬淡虛無的境界，從而達(dá)到"天人合一，回歸自然"的狀態(tài)。
關(guān)于道教另一個理論，即"無為之境"，老子在《道德經(jīng)》48章里說："為學(xué)者日益，為道者日損；損之又損之，以至于無為，無為而無不為。"意思是，學(xué)
習(xí)文化知識使人受益，而"道"的修煉使人每天都有所失，越失越多，最后以至于什么都不做了，然后得"道"了，就沒有不能做的事情了。
莊子，名周(約公元前369年--約公元前286年)，戰(zhàn)國時期人士，將老子的道教理論進(jìn)一步發(fā)揮，把"道"和"無"等同起來，認(rèn)為世界是"無中生有"。后人稱他們?yōu)?老莊"。
在《知北游》中莊子論述："道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。"意思是，"道"是聽不到的，聽見的就不是道；道是看不到
的，看見的就不是道；道是語言所不能表達(dá)的，說出來就不是道。這和佛教的釋迦牟尼所說的"法"和"禪"的道理是何等相似相通。
《知北游》里說："皇帝曰：'無私無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。'"這就是說修煉的過程，當(dāng)你放下私心雜念了，你就開始要認(rèn)識"道了
"，當(dāng)你沒有約束而不去做事的時候，你才可以把守"道"；當(dāng)你不用任何方法和途徑求道的時候，你就得"道"了。這個過程，是和佛教、氣功修煉的過程一樣，
從佛教的斬斷"六根"(指六種人性特點(diǎn))；氣功的放松入靜，排除雜念，到佛教的專心自愿修煉；氣功的放下俗事，長時間練功，最后達(dá)到佛教"大徹大悟"的"
虛空境界"，氣功的"人和宇宙的能量相連"，24小時處于練功狀態(tài)。它們是完全一樣的原理過程，只是入手的角度不同，結(jié)果是一樣的，都是達(dá)到與邪靈合一的
境界。
在道教的修練過程中，會出現(xiàn)很多干擾人生活幸福的事情，經(jīng)常會有這樣的事發(fā)生，又因?yàn)楹芏嗍虑槎紱]有時間和心情做，所以生活中失去得就越來越多，以至
于清心寡欲，無所作為了，這就是"無為境界"，但堅持修煉下去，就有可能得"道"，就達(dá)到"天人合一，道我合一"的最高境界。這時候修煉者就會出現(xiàn)大的特
異功能，行神跡異能，無所不為，好象沒有不能做的事情。這說明邪靈已經(jīng)和修煉者合而為一了。練習(xí)氣功的人尤其層次很高的對這個過程體驗(yàn)很深。
莊子在其代表作《齊物論》里開頭講述南郭子靜坐，緩慢吐納氣息，形體木然無神，仿佛靈魂離體，進(jìn)入了忘我境界。友人很同情他的樣子，說："你怎么把自
己搞成這個樣子了？好象死人一樣！以前你靜坐可不是這個樣子的。"南郭子卻回答說："我已經(jīng)忘掉了功名利祿。你只能聽到正常耳朵能聽到的聲音，我卻能聽到
天地間各種物體的聲音。"南郭子其實(shí)就是有所"失"的練功修"道"者，他已經(jīng)獲得了超自然的聽力特異功能，由此，他會認(rèn)為自己失去的少，得到的多，將要達(dá)
到無所不能(即無不為)的境界。
莊子著名的代表作《秋水》在開始的部分通過河神和海神的對話講述小河流并入黃河，黃河又流入大海的事情。其中提到"萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭
瀉之，不知何時已而不虛；"又有"自以比形于天地而受氣于陰陽，"在這篇書里，如果只考慮它的哲學(xué)論點(diǎn)，就很難明白"尾閭瀉之"和"受氣于陰陽"的氣功修
練的隱含道理。氣功人士和中醫(yī)明白這是用河流比喻人體經(jīng)絡(luò)的陰陽之氣的運(yùn)行。小河流是指小的經(jīng)絡(luò)遍布全身，大河流是指人體的"七經(jīng)八脈十二正經(jīng)"，其中，
黃河是指任脈和督脈。氣功里的打通大小周天就是讓"陰陽真氣"在所有經(jīng)絡(luò)里運(yùn)行，小周天的路線是從丹田(又叫氣海)而出，下行會陰至尾閭，然后上行督脈過
頭頂，再下行任脈歸入丹田(氣海)。有時候，陰陽真氣容易從尾閭穴或其下方的穴位泄露出去，有損功力，但這是比較低級的練功層次。層次高了以后，所謂"天
人合一，人體的'氣'和宇宙的陰陽氣接通"，就會"不知何時止而不盈；""不知何時已而不虛"了。意思是"丹田"(氣海)的真氣源源不斷的充滿，但不會溢
出也不會虧缺。筆者認(rèn)為，這一段文章的主要目的也許是論述哲學(xué)觀點(diǎn)，但由此也看出莊子練功修道的"真氣運(yùn)行理論"。
下面，我們探討一下關(guān)于道家的"煉丹術(shù)"。
煉丹術(shù)的目的是使人長生不老。煉丹術(shù)有兩種，一種是體內(nèi)練"內(nèi)丹"，一種是通過化學(xué)手段在爐子里練"外丹"，據(jù)說因此發(fā)明了"火藥"。
"練內(nèi)丹"是道教氣功的練功方法。練內(nèi)丹的方法是通過意念在肚臍下面的丹田部位冥想一顆發(fā)亮的小丹，有一些具體的意念和呼吸方法，開始沒有或很小，光
線很弱，久而久之，內(nèi)丹越來越大，越來越來亮，冬天可以御寒，夏天可以避暑。一般需要很多年甚至幾十年的"意念培植"才能生成一個丹。佛教中和尚身體被火
化后剩下堅硬的"舍利子"，就是這種內(nèi)丹。內(nèi)丹的練習(xí)方法，就是氣功中"以一念代萬念"的意想方法。當(dāng)內(nèi)丹練成，人的身體就很健康，壽命較長。道教修行者
相信大道修成以后，就會永遠(yuǎn)不死。
煉外丹是用物質(zhì)世界里的原料通過化學(xué)手段在爐中和器皿里煉出一種丹藥，道教希望服用了"外丹"就能長生不老。
為什么道教會有一派去煉外丹？在道教的一些書籍里，有用比喻的方法闡述練內(nèi)丹的方法，提到爐子，火，藥等，如果不明白真實(shí)的含義，就很有可能用真爐子
去煉丹。所以人們常說的"煉丹術(shù)"是指煉外丹，而煉外丹的道士們也練氣功，只是他們對"丹"的含義和練法的觀點(diǎn)不同而已。歷史中一些帝王對外丹抱有極大的
興趣和希望。
由于道家功的陰陽互補(bǔ)原理，練習(xí)道教功的人是允許結(jié)婚的，并有"房中術(shù)"的練習(xí)方法。練習(xí)道家氣功的人會出現(xiàn)這樣奇怪的現(xiàn)象：男性修煉者出現(xiàn)"馬陰藏
相"，即外部生殖器可以縮如孩童，也可隨意恢復(fù)正常，性功能會增強(qiáng)。女性修練者出現(xiàn)"斬赤龍"，即月經(jīng)斷絕。乳房也會縮小，不再恢復(fù)。
道教還有外練方術(shù)，就是不需要?dú)夤?nèi)練方式，而是直接通過某些方式和邪靈接觸并交流，其表現(xiàn)形式類似于行異能神跡。如符錄術(shù)，就是畫一些似字非字的圖
形，所謂"神仙的文字"來鎮(zhèn)鬼治病等；念咒術(shù)，即念咒語治病，驅(qū)災(zāi)，避開猛獸等；還有占卜術(shù)；祈禳術(shù)，即向邪靈祈禱求福免災(zāi)等；而布道場是較為復(fù)雜的，要
設(shè)立丘壇，燒香，上供，降神，送神，頌經(jīng)，唱禮，并配以燭臺，音樂等，在這之前還要沐浴更衣，戒絕葷酒等。外練方術(shù)的目的是普度眾生，廣修功德，成為神
仙，其性質(zhì)也是屬于氣功類的修煉。其宗旨也和氣功內(nèi)練術(shù)一樣，修道成仙，長生不死。
另外，中國的傳統(tǒng)鬼神論也象溶入儒教文化一樣溶入了道教。因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是一樣的，都是以邪靈為背景的文化。
總而言之，道教的所有修煉方法就是現(xiàn)在的氣功練習(xí)方法，靈界的背景是邪靈。最終使修煉者迷失了生命的意義而走向毀滅和死亡。
小結(jié)：魔鬼的策略
既然邪靈有同樣的目的，為什么儒釋道的練功方法會不同，出現(xiàn)的現(xiàn)象也有所差異，而最后的結(jié)果確是一樣的？
邪靈的目的是為了欺騙毀壞人，使人成為他們的俘虜。而且，邪靈希望盡可能毀壞更多的人。所
以，邪靈在不同的時代，在全世界興起很多的宗教，而且從表面上看這些宗教各有特色，有不同的理論和修煉方法。儒釋道正是這樣。這樣，人們相信這些宗教的概
率就大大增加，不同的人對不同的宗教有不同的喜好，即使一個人不喜歡儒教，也許他喜歡佛教，或者另一個人愿意接受道教，不論哪種情況，邪靈的目的達(dá)到了。
邪靈通過儒釋道等邪教提供不同的練功方法和理論，出現(xiàn)的現(xiàn)象也有所差異，邪靈這樣做，是為了維持這些宗教的不同特色。而一旦修煉者的理論或?qū)嵺`到了最高境
界，他們會發(fā)現(xiàn)萬法歸宗，殊途同歸。這時，他們的世界觀和人生觀都已經(jīng)很難再改變了，邪靈也就讓這些人看到儒釋道等邪教的相同結(jié)果，從而使這些人彼此尊敬
對方的宗教，共同被邪靈所使用。
為什么儒釋道教和當(dāng)代氣功宗教的理論里都有關(guān)于政治、人生觀、世界觀、倫理道德等方面的哲學(xué)理論和氣功式的修煉方法的闡述？(儒教理論中至今沒有發(fā)現(xiàn)明確的氣功練習(xí)理論)
學(xué)術(shù)界不了解氣功原理的人士把儒釋道的理論看作是哲學(xué)理論，包含政治，軍事，文化，倫理道德，人生觀，世界觀的一個理論體系。這是不完整的，片面的。因?yàn)闅夤κ降男逕挿椒ê湍康氖欠鸾毯偷澜讨蟹浅Ｖ匾慕M成成分。
現(xiàn)代氣功界有些人士認(rèn)為，佛教和道教的理論主要是為了闡述氣功理論。這也不敢茍同。儒釋道中的哲學(xué)思想體系也是這些宗教想闡明的重要理論組成部分。
邪靈之所以興起儒釋道，是為了讓更多的人信奉并敬拜邪靈。佛教和道教由于修煉的方式不容易推廣到社會中去，這樣只有少數(shù)人信奉它們，但邪靈通過少數(shù)修
煉者的神跡和異能向人們證明這些宗教的理論是正確的，而且佛教和道教有自己完整的哲學(xué)思想體系，所以，更多不愿修行的人們把這種哲學(xué)理論接受下來作為一種
文化型的信仰。邪靈還對這些宗教中的"鬼神論"給予維護(hù)，例如通過各種方式向信這些宗教的人們顯示神跡異能等，使人們相信并敬拜偶像和魔鬼邪靈。所以，邪
靈更愿意建立一種錯誤的哲學(xué)思想體系，讓更多的人接受這種哲學(xué)體系作為自己的文化型信仰，以達(dá)到讓人們敬拜偶像和邪靈的目的。
儒教理論的最大特點(diǎn)是避免了氣功式的修煉方法在理論中出現(xiàn)，而成為完整的哲學(xué)思想體系，并且這個體系的主要組成部分是倫理道德理論。這種宗教的特點(diǎn)是
人們沒有氣功式的修煉方法直接接觸其靈界背景，不是通過身體和靈魂的體驗(yàn)來證明它的理論。只有通過邏輯思考，以及在社會生活的實(shí)踐中才能宏觀地發(fā)現(xiàn)它的錯
誤所在和靈界背景。
在本章第二節(jié)我們已經(jīng)探討過，儒教文化的世界觀和人生觀是與道教、氣功的世界觀和人生觀相同的，是用的同一個理論，《易經(jīng)》是它們共同的理論經(jīng)典。在
莊子的《田子方》里有記載說：孔子見到道教得道之人溫伯學(xué)子和老子，請教并見識了老聃(即老子)的"神游大道"(即氣功中的"陽神出竅"，靈魂離開身
體)。從而對道有了深刻的理解和感性認(rèn)識，他高度評價了"道"并表示敬仰之意。而莊子也高度評價了孔子，稱他為魯國唯一懂'道'的人。可見，孔子的哲學(xué)觀
點(diǎn)正是道教人士用修煉的方法證明了的觀點(diǎn)，這個觀點(diǎn)就是"道"。孔子只是缺乏"道"的實(shí)踐，他的哲學(xué)觀點(diǎn)的最高境界正是"道"。由此可見，道教和儒教的最
高境界是同一個地方。
除此之外，儒教的鬼神論和倫理方面的"男尊女卑"，"君君臣臣，父父子子"的人與人不平等的理論，都顯明了儒教文化的錯誤性和其邪靈的背景。
而氣功，作為邪靈興起的新興宗教，是以"先事實(shí)，后理論"的計劃在中國甚至全世界范圍內(nèi)實(shí)施。當(dāng)大量的驚人事實(shí)出現(xiàn)后，帶有唯物主義無神論思維方式的
人們開始從科學(xué)的角度探索它的理論，但人們失望了，然后又從儒釋道中尋找理論根據(jù)，結(jié)果找到了，但并不是很滿意。于是經(jīng)過以柯云路先生為主的少數(shù)幾個氣功
理論代表人物的研究和思索，現(xiàn)在已經(jīng)初步形成了一個集儒教，佛教，道教和GC主義無神教的本質(zhì)理論為一體的氣功哲學(xué)思想體系。
幾千年來，中國人在這幾種以邪靈為背景的宗教導(dǎo)致的錯誤文化中飽受磨難，為自己的錯誤信仰付出了慘重的代價。但人們至今在分析這些錯誤文化的時候，總
是在強(qiáng)調(diào)，要辯正地看問題，這些文化里也有好的正確的內(nèi)容嘛。這句話不錯，但是，正如本章第一節(jié)中所闡明的，世界上所有的宗教和哲學(xué)體系都是宣揚(yáng)人類的基
本倫理道德，人性的美善和美好的盼望，否則，它們一出現(xiàn)就會被抵制。但為什么大多數(shù)的宗教和哲學(xué)體系仍然導(dǎo)致了人和社會的敗壞，仍然不可避免地失敗了，被
人遺棄？因?yàn)樗麄兊谋举|(zhì)和目的是錯誤的。
在第四章的第二節(jié)中，我們已經(jīng)探討了謊言的幾種方式，其中，"半真半假"的謊言是最危險的。所以，我們在分析我國的傳統(tǒng)哲學(xué)文化和當(dāng)代哲學(xué)文化的時候，應(yīng)該整體分析，探究其本質(zhì)和目的是我們的直接動機(jī)，追求真理是我們真正的需要。這是現(xiàn)實(shí)的，也是明智的。
近幾年來，基督福音以驚人的速度在中國傳播，基督徒的數(shù)量按幾何基數(shù)增長，數(shù)以億計的中國人正以極大的熱情認(rèn)識并了解耶穌基督這位人類歷史中最著名最偉大的人，這位全人類的拯救者，上帝的完全代表者。《圣經(jīng)》說：
"真理使人得自由。"人們接受了耶穌，認(rèn)識了真理，并在生活中看到了上帝的證明，又懷著喜樂的心情向家人，親戚，朋友和身邊的陌生人傳播著這一人類歷史上最好的消息--福音。
愿所有的中國人都能明白，只有上帝才能徹底解放中華民族，并賜福所有信奉耶穌基督的人。