天行健 君子當(dāng)自強(qiáng)而不息

為學(xué)日益，為道日損。
損之又損，以至于無為。
無為而無不為。

為學(xué)：向外追求學(xué)問，通過學(xué)習(xí)獲得科學(xué)技術(shù)知識(shí)。日益：一天比一天增加。為道：向內(nèi)追求智慧，通過默修開啟潛意識(shí)。日損：一天比一天減少。

不斷地學(xué)習(xí)研究外在的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，人類的科學(xué)技術(shù)知識(shí)就會(huì)一天比一天增加。不停地修煉道德功，開發(fā)潛在的智慧，自我主觀意識(shí)就會(huì)一天比一天減少，減少再減少，直至自我意識(shí)完全符合客觀規(guī)律。自我意識(shí)完全符合了客觀規(guī)律，自我也就取得了無所不為的大智大慧。

“為學(xué)”能夠直接地給人類帶來顯而易見的實(shí)實(shí)在在的利益。現(xiàn)代教育的內(nèi)容就屬于“為學(xué)”的范疇。而老子的“為道”即道學(xué)則是現(xiàn)代教育還沒有真正涉及到的內(nèi) 容。老子的“道”既是智慧的大廈，又是通向智慧大廈的道路。“為道”就是追求智慧的道路，從這一點(diǎn)來說，道學(xué)就是哲學(xué)，因?yàn)樗鼈兊哪康亩际窍嗤摹５牵? 傳統(tǒng)哲學(xué)的課題是建立在單純地對概念的分析研究基礎(chǔ)上的，而不像道學(xué)是建立在默修實(shí)踐基礎(chǔ)上的，這是傳統(tǒng)哲學(xué)的最大弊端。也正是這一弊端，導(dǎo)致了哲學(xué)至今 處于困境之中。我們知道，“道”首先是一種境界，而這一境界是跳出了自我的圈子，跳出了有形世界的圈子所進(jìn)入的客觀存在的忘我的、無形的心靈的境界。要想 進(jìn)入這一境界，只對概念作深入細(xì)致的邏輯分析是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的。但是要達(dá)到哲學(xué)的目的，獲得大智大慧，非得進(jìn)入這一境界不可。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在 此山中”。只在現(xiàn)象世界中摸索，是不會(huì)認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界的真面目的。所以，哲學(xué)只有統(tǒng)一到老子的道學(xué)上來，才能成為真正的名副其實(shí)的哲學(xué)。

關(guān)于智慧，蘇格拉底認(rèn)為，智慧是神才具有的，他所說的神其實(shí)就是人的心靈。我們注意到，在《道德經(jīng)》中，老子把一個(gè)人分成“吾”和“我”，“吾”指代自 我，“我”代表真我。智屬于自我，是顯意識(shí)、個(gè)體意識(shí)。智，知于表面現(xiàn)象，形成于后天。用自我之智看問題，只能是以物觀物。以物觀物則流于主觀片面；慧屬 于心靈，是潛意識(shí)、集體意識(shí)。慧，明于道，形成于先天，但需要后天之智去開啟、凝聚。用心靈之慧看問題，則以道觀物。以道觀物則客觀全面。未體道之人，靈 受制于魂，不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，慧就不能形成。智知于現(xiàn)象，慧明于大道，只有魂與靈和，智慧才能形成。如果說，自我只是大自然的半成品，并非完人，那么， 道學(xué)就是指導(dǎo)自我由半成品向成品過渡的學(xué)問。超越自我，解放心靈，開發(fā)潛意識(shí)，使認(rèn)識(shí)的主體由自我變?yōu)樾撵`，這就是道學(xué)的根本目的。也只有超越自我，人才 能成為大自然的真正強(qiáng)者。
關(guān)于哲學(xué)的方法，傳統(tǒng)哲學(xué)的方法是懷疑法、邏輯分析法、歸納推理法等等，而老子哲學(xué)的方法是“損”。損就是破除自我主觀意識(shí)，也就是佛家所說的“破我 執(zhí)”。損是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄那些不符合客觀規(guī)律的意識(shí)，使主觀反映客觀。“損之又損”，就是否定之否定。損的過程是去粗取精、去偽存真、端正意識(shí)、肯定真理的過 程，同時(shí)也是強(qiáng)身健體的過程，因?yàn)椋率欠裾_，是依靠身體的健康狀況來檢驗(yàn)的，如果在練功實(shí)踐過程中，身體得不到健康反而走火入魔，以致于出現(xiàn)自殺、殺 人等現(xiàn)象，這就證明已經(jīng)走到邪路上去了。
另外，“損”是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。不過這里的認(rèn)識(shí)是對自我的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐也是自我的默修實(shí)踐。自我既是認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)的客體，只有首先認(rèn)識(shí)自我， 才能把握真理，認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)的正確與否，又必須通過默修實(shí)踐所帶來的身心健康狀況去檢驗(yàn)。正確的認(rèn)識(shí)對練功實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，否則，就會(huì)給身體帶來災(zāi) 難。“損之又損，以至于無為”，就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，直至坐入道境，獲得真正的解脫。

一切學(xué)問必須一定于我有益才是真正的學(xué)問。科學(xué)能給我們帶來實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益，解決現(xiàn)實(shí)的諸多實(shí)際問題。哲學(xué)則必須首先給我們帶來身心健康。倘若一個(gè)哲學(xué)工作者，不能使身心健康，反而頭痛感冒、大病小災(zāi)的不斷，那么，智慧也就無從說起。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

無事：無私心雜念，不主觀妄為，心靜如水。“無事”則有德。
就治身而言，只有魂誠于靈，靈才能獲得自由。魂靜靈動(dòng)，魂則進(jìn)入天人合一的境界，因?yàn)椋?#8220;天下”是屬于眾靈的。就治國而言，“取天下”的動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)自始至終 是為了百姓的平等和自由，統(tǒng)治者心誠于民，才可以取得天下。如果取天下的目的是為了霸占天下，奴役人民，用人民的血汗來澆鑄自己以及子孫后代的榮華富貴， 那么他就不具備足以取得天下的正確思想，即使取得了天下，也不會(huì)江山永固。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，歷朝統(tǒng)治者無不用事實(shí)說明了這一歷史規(guī)律。

這一章的中心是“為道”的問題。如果說“為學(xué)”涉及的是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，是外在的學(xué)問，那么“為道”涉及的則是哲學(xué)，是追求內(nèi)在智慧的學(xué)問。欲追求智慧必先正德，正德的過程就是“損”的過程，德正則“無事”，“無事”才可以進(jìn)入道的境界，獲得大智大慧。
“認(rèn)識(shí)你自己”，這是哲學(xué)的根本目的。然而如何能夠真正地認(rèn)識(shí)自己，這是人類所處的困境。人類處于困境之中，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)處于困境之中。能夠解脫人類困境的是哲學(xué)，而能夠解脫傳統(tǒng)哲學(xué)困境的是老子的《道德經(jīng)》。