《老子》第二十七章
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
二十七章 用兵之道
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。
用大道來輔佐君主的將領(lǐng)，不以武力逞強(qiáng)天下。以武力逞強(qiáng)天下的人，是野蠻的霸權(quán)行徑，必遭報應(yīng)。因?yàn)槭褟?qiáng)凌弱，是垂涎他人領(lǐng)土和財富的不道行為，一定會遭
到正義力量的反抗。二戰(zhàn)時期，日本軍國主義者，侵略周邊國家，偷襲珍珠港，犯下滔天罪行，結(jié)果還報的是兩顆原子彈，日本人民也因之遭受了深重的災(zāi)難。
師之所處，荊棘生焉；
大軍過后，必有兇年。
軍隊經(jīng)過的地方，必然荊棘叢生；戰(zhàn)爭過后，必然給國家?guī)頌?zāi)荒的年景。
戰(zhàn)爭是殘酷的，不但使受害國生靈涂炭、田地荒蕪，而且也損失了本國大量的人力物力。戰(zhàn)后的國力疲憊狀況非一朝一夕所能復(fù)原。
善者果而已，不敢以取強(qiáng)。
果而勿衿，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
善于用兵的人，能達(dá)到用兵的目的，取得要取得的成果也就可以了，決不敢以武力去逞強(qiáng)。“不敢以取強(qiáng)”，表明戰(zhàn)爭是防御性的，而不是野蠻的侵略行為。“取
強(qiáng)”是樂于殺人，為有道者所不忍。正確的行為是：取得了戰(zhàn)果，不可自尊自大；取得了戰(zhàn)果，不可自我炫耀；取得了戰(zhàn)果，不可驕橫；戰(zhàn)果的取得，是出于迫不得
已；取得了戰(zhàn)果，就不可再用武力來逞強(qiáng)。這是真正的用兵之道，是保守戰(zhàn)果的具體策略，體現(xiàn)的是仁慈之德。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
國家一旦強(qiáng)大就走向衰退，這是不懂得用兵之道。不懂得用兵之道，國家就會過早地衰亡。國家由強(qiáng)變衰，以至于滅亡，都是因?yàn)榻y(tǒng)治者不明道而貪得無厭造成的。
富國強(qiáng)兵，在于維護(hù)和平，抵御邪惡。若是自恃國強(qiáng)兵威去逞強(qiáng)黷武，大開殺戒，則是不道行為，不道的結(jié)果必然是國家過早地衰亡。
本章是老子的軍事思想和戰(zhàn)爭理論。強(qiáng)兵的目的在于預(yù)防，以確保國家和平發(fā)展，而不是用于侵略。老子反對侵略，決不是反對一切戰(zhàn)爭。就一國而言，人民群眾面
對反動統(tǒng)治和階級壓迫，有反抗的權(quán)力和革命的自由。革命就需要戰(zhàn)爭，只有戰(zhàn)爭，才能解決矛盾，實(shí)現(xiàn)國泰民安之目的。至于國與國之間，則應(yīng)感之以德，交之以
道，從而實(shí)現(xiàn)共同的利益，切不可訴諸武力。用兵之道是治國之道的重要組成部分，所以，經(jīng)書中的許多章節(jié)都體現(xiàn)了用兵之道，以致于許多人誤認(rèn)為《道德經(jīng)》是
一部兵書。