《老子》第二十六章
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
二十六章 天下神器
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。
天下神器，不可為也。
為者敗之，執(zhí)者失之。
將欲奪取國(guó)家權(quán)力而謀求個(gè)人利益的，我預(yù)見(jiàn)他們的目的是不會(huì)得逞的。國(guó)家是由萬(wàn)物之靈之稱的人組成的社會(huì)組織，不可能讓那些懷有個(gè)人野心的人去為所欲為。執(zhí)掌了國(guó)家政權(quán)，不以天下為公，卻以一人之心奴役天下人之心的，必然失去政權(quán)。
這是老子對(duì)個(gè)人英雄主義者的正告，既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是獨(dú)具匠心的見(jiàn)解。凡是不“以百姓之心為心”的統(tǒng)治者，都必將以失敗而告終。
故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或墜。
故：因此。物，這里指代氣血。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣與血是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是生命的動(dòng)力和源泉。氣為陽(yáng)，血為陰，氣與血有陰陽(yáng)相隨、互為資生、互為依存的關(guān)系。身體的健康長(zhǎng)壽與否，完全取決于氣血能否充分調(diào)和。
或行或隨：氣為血帥，血液周流于五臟六腑、四肢百骸、全身經(jīng)絡(luò)，全在于氣的統(tǒng)攝與推動(dòng)作用。氣虛而不能統(tǒng)攝，則血常因之而外溢；氣衰無(wú)以推動(dòng)，血必因之而
淤阻。反之，氣又不可太盛，太盛則血必躁，血躁則竄行于身，氣的統(tǒng)攝作用也就失去了。“或行或隨”，是強(qiáng)調(diào)以意導(dǎo)氣，氣血相隨，根據(jù)氣血運(yùn)行的具體環(huán)節(jié)施
加意念。
或噓或吹：噓，緩慢吐氣用以溫血；吹，快速吐氣用以降溫。氣之與血，具有溫煦、化生的作用。血為氣母，食物生血，血生精氣。血是維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，具有營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)作用。反過(guò)來(lái)，只有充分發(fā)揮氣的能動(dòng)性，溫煦血液，才有血滿精足，氣旺神暢。
或強(qiáng)或羸：氣與血具有相互推動(dòng)作用。以氣運(yùn)血，有時(shí)要強(qiáng)，有時(shí)要弱，始終小心謹(jǐn)慎，把握火候，靈活運(yùn)用。強(qiáng)是武火，羸是文火，該武則武，該文則文，具體情況具體對(duì)待。
或載或墜：血能載氣，也能衰氣。血之與氣，具有濡養(yǎng)、運(yùn)載的作用，血盛則氣暢，血脫則氣無(wú)以附，可導(dǎo)致氣脫、陽(yáng)亡。墜，通行本作“隳”，或作“墮”，“隳”和“載”不合對(duì)，“墮”則不和韻，“隳”、“墮”疑為“墜”之誤，故改。
“或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或墜。”是道德功的吐納術(shù)。
治身之道就是治國(guó)之道，氣與血的關(guān)系就是統(tǒng)治者與人民群眾的關(guān)系。領(lǐng)會(huì)了氣與血的關(guān)系，統(tǒng)治者也就明白了治國(guó)的道理。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
甚：過(guò)分。不道的統(tǒng)治者實(shí)行極端利己主義、個(gè)人英雄主義，對(duì)人民極盡掠奪、壓迫之能事，是欺人太甚。圣人去甚，是心懷仁德。
奢：奢侈。不道的統(tǒng)治者，最大限度地剝削人民來(lái)滿足自己窮奢極侈的生活，是醉生夢(mèng)死。圣人去奢，是心懷儉德。
泰：極；最。不道的統(tǒng)治者驕橫恣肆，惟我獨(dú)尊，是無(wú)視人民。圣人去泰，是心懷謙下之德。
“去甚，去奢，去泰”，是圣人之治。
本章以治身之道印證治國(guó)之道，以不道統(tǒng)治烘托圣人之治。統(tǒng)治者無(wú)道，故有甚、奢、泰的不道行為；圣人明道，故“去甚、去奢、去泰”。中心思想還是以道為本。