《老子》第二十章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
二十章 以誠(chéng)為本
曲則全。
枉則正，洼則盈，敝則新。
曲：彎曲、旋轉(zhuǎn)。曲則全：彎曲、旋轉(zhuǎn)求得全面認(rèn)識(shí)。有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無(wú)原則的委屈而求權(quán)、求利的做法，是對(duì)人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神。“曲”必須是合乎道的、有規(guī)則的。
就養(yǎng)生而言，“曲”是生命之輪的旋轉(zhuǎn)，是人的主觀能動(dòng)性的結(jié)果。自我通過(guò)修練道德功，涵養(yǎng)真氣和能量，使之順著身體經(jīng)絡(luò)循環(huán)往復(fù)，從而使身體的每一個(gè)細(xì)胞都能得到精氣的滋養(yǎng)。真氣充沛，則細(xì)胞飽滿、肌肉強(qiáng)勁、皮膚細(xì)膩、體形勻稱，這是細(xì)胞自形自化的結(jié)果。
圣人治國(guó)，能夠客觀全面地看問(wèn)題，明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國(guó)家是人民的國(guó)家，要想真正地治理好國(guó)家，就應(yīng)當(dāng)把自己的才智建立在全民智慧的基礎(chǔ)上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來(lái)。
“枉則正，洼則盈，敝則新”，是對(duì)“曲則全”的具體闡述。
枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時(shí)常處于無(wú)為、忘我的狀態(tài)，真氣就會(huì)處于和暢
狀態(tài)，從而運(yùn)轉(zhuǎn)不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；圣人治國(guó)，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達(dá)，下情上達(dá)，種種社會(huì)弊端就會(huì)及時(shí)
得到糾正。
洼則盈：有些地方因其相對(duì)高度低，而自然注滿水。就身體來(lái)說(shuō)，由于真氣沖開(kāi)了經(jīng)絡(luò)上的各個(gè)穴位，不停地繞體運(yùn)轉(zhuǎn)，那么，氣血就會(huì)自然補(bǔ)充那些急需滋養(yǎng)的部
位，就像流水一樣，低洼之處灌滿以后才能往外流，從而自行調(diào)節(jié)身體對(duì)能量、養(yǎng)分的需求；圣人治國(guó)，效法天道，“損有余而補(bǔ)不足”，帶領(lǐng)人民走共同富裕的道
路。
敝則新：有些東西因時(shí)間長(zhǎng)而陳舊，需要用新的來(lái)替代。身體內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)連同每一個(gè)基因組織，都是在不斷發(fā)展變化的，只要真氣暢行無(wú)阻，基因組織的某一鏈
條、環(huán)節(jié)，一旦出現(xiàn)缺損，就會(huì)更新?lián)Q舊，使之及時(shí)得到修復(fù)，維持內(nèi)在平衡；圣人治國(guó)，既有健全的用人機(jī)制，又有完善的監(jiān)督機(jī)制。任何一個(gè)部門的公務(wù)人員只
要離心離德，就會(huì)被及時(shí)淘汰，不至于使該部門的工作陷于癱瘓狀態(tài)。
少則得，多則惑，
是以圣人抱一為天下式。
求多需從求少開(kāi)始，貪多反而令人迷惑，以致一無(wú)所獲。圣人深明少與多的辯證關(guān)系，所以只“抱一”而為天下人探求真理。“一”即“樸”。“抱一”就是“守法”，守法才能探求真理。式：法則、真理。
不自見(jiàn)，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故長(zhǎng)。
“不自見(jiàn)”，就是忘我，忘我則進(jìn)入靈明的大道之境界，從而明白人生之真諦。圣人治國(guó)，不固執(zhí)己見(jiàn)，處于忘我的境界，自然能夠接納人民群眾的意見(jiàn)和建議。“以百姓之心為心”，必然政治清明。
“不自是”，就是不自以為是，否則，將被大道拒之門外。圣人治國(guó)，無(wú)執(zhí)無(wú)為，不主觀臆斷、動(dòng)轍發(fā)號(hào)施令，讓人們?nèi)ヂ?tīng)從他那句句是真理的表面說(shuō)教，而是讓人
們自覺(jué)自愿地寓教于自身的練功實(shí)踐之中。這樣一來(lái)，全民的道德水平就會(huì)在不知不覺(jué)中得以提高，并且穩(wěn)固持久，代代相傳。
“不自伐”，就是不自我炫耀。修練道德功是科學(xué)的、嚴(yán)肅的，自我炫耀表明滿足于一知半解，這樣一來(lái)，就有可能出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致走火入魔。圣人治國(guó)，有功于人民，但在功勞面前不居功自傲。不居功自傲才能功德圓滿。否則，就會(huì)導(dǎo)致有害于人民的事情發(fā)生。
“不自矜”，就是不自高自大。自高自大則不思進(jìn)取，而大道是無(wú)止境的。圣人治國(guó)，始終保持謙遜的態(tài)度，不搞個(gè)人崇拜，并深明功成身退的哲理，有上有下才是
“曲”，進(jìn)是為了人民，退也是為了人民。只有讓后備力量跟上來(lái)，國(guó)家才能持久安定，社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，是社會(huì)停滯不前及政治腐敗的最大禍
根。圣人功成身退，不但與己無(wú)損，反而更加美化了他的光輝形象。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂“曲則全”者，其虛言哉？
誠(chéng)，全而歸之。
誠(chéng)：真實(shí)無(wú)欺、守信無(wú)妄、言行一致、表里如一、以誠(chéng)待人。總之，誠(chéng)是做人處世的根本。
正因?yàn)槭ト瞬粻?zhēng)功，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，不爭(zhēng)位，由此所造就的圣人形象，是那些一心貪爭(zhēng)功名利祿的人永遠(yuǎn)無(wú)法與之相比的。古人所說(shuō)的“曲則全”，哪里是假話呢？只要心誠(chéng)，一切都會(huì)歸屬于你。
“曲則全”這一說(shuō)法，本是古人的見(jiàn)解，老子對(duì)它作了全面的闡述，并強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”是“曲則全”的必要條件。大道至真，求道必須心誠(chéng)，心誠(chéng)則靈。只要具備了誠(chéng)
心，就一定能夠打開(kāi)道的大門。圣人心誠(chéng)于人民，所以成為眾望所歸、人心所向的統(tǒng)治者。這就是“無(wú)私而成其私”，“不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”的道理。
本章闡述了“曲則全”這一古人的至理名言。指明不論是治身，還是治國(guó)，都必須以誠(chéng)為本。大道的本質(zhì)是真，而做人的根本在于誠(chéng)。只有心誠(chéng)，才能成就一切。