荀子·勸學(xué)篇(B289--B238) (全文配意譯)????
?? 君子說(shuō):學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青,是從藍(lán)草中提取的,卻比藍(lán)草的顏色還要青;冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷。木材筆直,合乎墨線,(如果)它把烤彎煨成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,即使再干枯了,(木材)也不會(huì)再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工,使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查反省自己,那么他就會(huì)聰明多智,而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。所以,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉之人,剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的,而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同,這是教育使之如此。《詩(shī)》上說(shuō):“你這個(gè)君子啊,不要老是想著安逸。認(rèn)真對(duì)待你的本職,愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切,就會(huì)賜給你巨大的幸福?!本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德薰陶感染更大了,福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
???????? 我曾經(jīng)整天思索,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳臂沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng),可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn);順著風(fēng)呼叫,聲音沒(méi)有比原來(lái)加大,可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。
?? 南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo),用羽毛編織作窩,系在嫩蘆葦上,風(fēng)一吹就墜落了,鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長(zhǎng)高,而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會(huì)避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。
???????? 事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,木朽了生蟲(chóng),忘記做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,太柔弱了又會(huì)自身束縛,與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭,樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐,樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿,醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng),所以言語(yǔ)可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
?? 堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,那么就會(huì)達(dá)高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,(也能走得很遠(yuǎn),)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來(lái)了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)鍵的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳,兩只大爪子,(但是)如果沒(méi)有蛇、蟮的洞穴它就無(wú)處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧 R虼藳](méi)有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐,事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能騰空飛起,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法生存。《詩(shī)》上說(shuō):“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上,它喂養(yǎng)七只幼鳥(niǎo)也能有條不紊。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?!彼哉司拥囊庵颈仨毷冀K堅(jiān)定專一。????
?? 古有瓠巴彈瑟,水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng),伯牙彈琴,拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn),行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山,草木就會(huì)很滋潤(rùn),珍珠掉進(jìn)深淵,崖岸就不會(huì)干枯。行善也可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢!
????? 學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言,應(yīng)該從《尚書(shū)》入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。長(zhǎng)期積累才能深入探究出其中的奧秘,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算畢業(yè),才算達(dá)到了道德之頂峰?!抖Y經(jīng)》敬重禮儀,《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
???????? 君子學(xué)習(xí),要聽(tīng)在耳里,記在心里。傾注全部的心血,表現(xiàn)在一言一行,哪怕是極細(xì)微的言行,都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出,相距不過(guò)四寸而已,怎么能夠完美于他的七尺之驅(qū)呢?古人學(xué)習(xí)是自身的需求,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵。所以,沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對(duì)的,君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。
???????? 學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?!抖Y經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí);《春秋》簡(jiǎn)略但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子學(xué)問(wèn),既崇高又全面,還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
?? 崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次那就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書(shū),解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類,那么充其量不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,只有學(xué)習(xí)禮儀才能做到。就像提起皮袍的領(lǐng)子,用五指梳理皮毛一樣順理成章。如果不究禮法,僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去辦事情,就如同用手指測(cè)量河水,用戈矛舂黍米,用錐子扎銅壺一樣是費(fèi)力不討好的。所以,崇尚禮儀,即使不太透徹,也算是禮儀之士;不尚禮儀,即使聰穎善辯,也不過(guò)是一介散漫不羈的書(shū)生而已。
??? 如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事,不要答理;前來(lái)傳播不合禮法之事,別去追問(wèn);在你面前評(píng)論不合禮法之事,不要參與;態(tài)度野蠻的,別與他爭(zhēng)執(zhí)。所以,一定要是合乎道的標(biāo)準(zhǔn),才給予禮遇;不按道的標(biāo)準(zhǔn),就回避他;因此,對(duì)于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;有明顯感應(yīng)的人,才可與之論及道的精深極致。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)只顧滔滔不絕長(zhǎng)談的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?!对?shī)經(jīng)》說(shuō):“不浮躁不怠慢才是天子所感激的。”說(shuō)的就是這回事。
?????? 射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;從千里之外駕馭車馬只差半步卻停下了,這也不能算是善駕;對(duì)各類事物不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義不能堅(jiān)守如一、當(dāng)然不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,學(xué)一陣又停一陣那是小人才犯的低級(jí)錯(cuò)誤。涂巷之人中間好的少,壞的多,像桀、紂、拓就是屬于這一類型的人,能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),才算得上是個(gè)學(xué)者。
????????? 我們已經(jīng)知道了學(xué)得不全不精就不算是完美,所以要常用朗讀和訓(xùn)釋去融會(huì)貫通,用思考和探索去理解,用尋師訪友來(lái)把握,從而達(dá)到排除所有干擾去潛心修煉。使眼不再看不該看的、耳不再聽(tīng)不該聽(tīng)的,嘴不再說(shuō)不該說(shuō)的,心不再想不該想的,以達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地。如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,一門(mén)心思就只想著如何造福天下。如果做到了這般地步,那么,在權(quán)利私欲面前你就不會(huì)有邪念,人多勢(shì)眾你也不會(huì)屈服的,天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖你的信念。活著是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅(jiān)定不移,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)變。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)變,那就是完美的人生了。到那時(shí)上天會(huì)為你顯現(xiàn)它的光明,大地會(huì)為你顯現(xiàn)它的廣闊,君子最應(yīng)該珍惜的就是自身德行的完美了。
原文:
荀子第一·勸學(xué) |
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君子曰:學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木 直中繩,揉以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直,金就礫則利。君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。 故不登高山,不知天之高也;不臨深〔奚谷〕,不知地之厚也;不聞先王之遺 言,不知學(xué)問(wèn)之大也。于越夷貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也。詩(shī)曰: “嗟爾君子,無(wú)恒安息。靖恭爾位,好是正直。神之聽(tīng)之,介爾景福?!鄙衲笥?化道,福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗〔足支〕而望矣,不如登高之博見(jiàn) 也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假?馬者,非利足也,而致千里。假舟輯者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善 假于物也。 南方有鳥(niǎo)焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕。風(fēng)至苕折, 卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,莖長(zhǎng)四寸,生 于高山之上,而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。 〖白沙在涅,與之俱黑?!教m槐之根是為芷,其漸之□(異體“修”加三點(diǎn)水), 君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士, 所以防邪僻而近中正也。 物類之起,必有所始。榮辱之來(lái),必象其德。肉腐出蟲(chóng),魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身 ,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉,醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也,行有 招辱也,君子慎其所立乎! 積土成山,風(fēng)雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備 焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑 馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利, 筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”換蟲(chóng) 旁)之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明。無(wú)〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳 不能兩聽(tīng)而聰。□(“騰”中“馬”換“蟲(chóng)”)蛇無(wú)足而飛,梧鼠五枝而窮。詩(shī)曰 :“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮。”故君子 結(jié)于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚(yú)出聽(tīng),伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞,行 無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn),淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮。其義則始乎為士,終乎 為圣人。真積力久則入,學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也 。為之,人也;舍之,禽獸也。故書(shū)者,政事之紀(jì)也。詩(shī)者,中聲之所止也。禮者 ,法之大分,群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ,樂(lè)之中和也,詩(shī)書(shū)之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蠕而動(dòng),一可 以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀 哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身。小人之學(xué)也,以為禽 犢。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之〔口贊〕。傲,非也;〔口贊〕,非也; 君子如向矣。 學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō),詩(shī)書(shū)故而不切,春秋簡(jiǎn)而不速。方其人之習(xí) 君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí) 志順詩(shī)書(shū)而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩(shī)書(shū)為之, 譬之猶以指測(cè)河也,以戈舂黍也,以錐飧壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明, 法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。 問(wèn)苦者,勿告也。告苦者,勿問(wèn)也。說(shuō)苦者,勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者,勿與辯也。 故必由其道至,然后接之,非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而 后可與言道之理;色從,而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲,可與言而不 言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽,謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰:“匪交 匪舒,天子所予?!贝酥^也。 百發(fā)失一,不足謂善射。千里跬步不至,不足謂善御。倫類不通,仁義不一, 不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不 善者多,桀紂盜跖也。全之盡之,然后學(xué)者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處 之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也,使耳非是無(wú)欲聞也,使口非是無(wú)欲言 也,使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味 ,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是, 死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是謂之成 人。天見(jiàn)其明,地見(jiàn)其光,君子貴其全也。 |
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2006-12-15 09:42 Sword.Hell blog 閱讀(377) |
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