??xml version="1.0" encoding="utf-8" standalone="yes"?>亚洲国产精品久久久久婷婷884,久久综合国产精品台湾中文娱乐网,国产中文一区二区http://www.shnenglu.com/lmlf001/category/1522.html三?zhn)明镜垂`韵，?ji)撩清泉z尘? zh-cnThu, 22 May 2008 03:12:01 GMTThu, 22 May 2008 03:12:01 GMT60采薇人间世（ZZQ?/title><link>http://www.shnenglu.com/lmlf001/archive/2006/04/21/6008.html</link><dc:creator>芥之?/dc:creator><author>芥之?/author><pubDate>Fri, 21 Apr 2006 04:34:00 GMT</pubDate><guid>http://www.shnenglu.com/lmlf001/archive/2006/04/21/6008.html</guid><wfw:comment>http://www.shnenglu.com/lmlf001/comments/6008.html</wfw:comment><comments>http://www.shnenglu.com/lmlf001/archive/2006/04/21/6008.html#Feedback</comments><slash:comments>0</slash:comments><wfw:commentRss>http://www.shnenglu.com/lmlf001/comments/commentRss/6008.html</wfw:commentRss><trackback:ping>http://www.shnenglu.com/lmlf001/services/trackbacks/6008.html</trackback:ping><description><![CDATA[l庐在h境，而无车马喧? <br />问君何能?dng)，心(j)远地自偏? <br />采菊(qing)东篱下，(zhn)然见南山? <br />山气日夕佻I飞鸟怸q? <br />此中有真意，ƲL已忘a? <br />——陶渊明 <br /><br />人间世是什么？与h者，不得Mh。生而ؓ(f)人，无所逃于世间。命也好Q义也ŞQ既无所逃，只有直面。因此，《h间世》所说的是Qh如何面对q个世界。从名“h间世”三个字可以看出来Q这里的世界qU然物质之世界? <br /><br />先秦时代的诸子有一个共同的特点——h间性。以早期的儒墨ؓ(f)例。孔子虽然经常提到“天”这个概念，如“天生d于予”、“知我者其天乎”，但是他也 说过“天道远Qh道迩”。因此，子A(ch)在ȝ夫子的教诲时Q说道：(x)“夫子之a性与天道Q不可得而闻也。”孔子仍然肯定天道是人间U序和h(hun)值的源头Q但他所? 注和的焦点还是h道，他的理想世界也在人间。这U对待超性的态度是庄子所说的“存而不论”? <br /><br />墨家E后于儒家。子墨子学儒者之业，受孔子之术。然而，与孔子“非宗教性”的态度不同的是Q墨子表现出宗教性的态度。从墨子对儒家学说的批评可见一斑。如《墨子·公孟》：(x) <br />“公孟子曎ͼ(x)‘无鬼神。’又曎ͼ(x)‘君子必学祭。’子墨子曎ͼ(x)‘执无鬼而学礼Q是Ҏ(gu)客而学客礼也，是犹无鱼而ؓ(f)鱼罟也。’? <br /><br />在墨子看来，儒家“以天下者四”之一是Q儒者不信天鬼存在，因此“天g(zhn)”。墨子好a“天志”，作《天志》、《明鬹{篇。然而，I其Ҏ(gu)Q墨子的注意力仍在于人间的“兼爱”。正如《墨子hg》所aQ? <br />“今若天下之h偕若信鬼之能赏贤而罚暴也Q则夫天下岂乱哉Q? <br /><br />天下的治乱是墨子a说的中心(j)。而“天志”、“明鬼”，不过是推行“兼爱”的手段|了(jin)? <br /><br />生于孔子之后二百余年的庄子也同样不例外。荀子曾_(d)(x)“庄子蔽于天而不知h。”（《解蔽》篇Q此话其实不然。庄子说Q? <br />“六合之外，圣h存而不论；六合之内Q圣而不议”。（《齐物论》）(j) <br /><br />所谓“六合”，卛_地四斏V存而不论，q种态度和孔子相|虽不予否定，却保持缄默。见庄子所兛_(j)的还是六合之内的人间世。当?dng)在庄子看来，即便是六合之内的人间世，圣h也是谈论却不定是非。这一点和孔子儒家是不一L(fng)。而《养生主》开说Q? <br />“吾生也有(dng)Q而知也无涯。以有(dng)随无涯，D已Q已而ؓ(f)知者，D而已矣。? <br /><br />以有限的人生q逐无限的知性，在庄子看来是件很危险的事情，非养生之道? <br /><br />庄子所谓“天”，大致有三个含义：(x) <br />其一Q物质之天，与地相对。如《逍遥游》说Q“天之苍苍，其色正邪Q? <br />其二Q自然之天，与h相对。如《齐物论》里Qhc、地c和天籁。所谓天Q就是自然的ȝQ而不是另有一物，名之为天? <br /><br />庄子所q求的就是顺应自?dng)天?j)而成p由和逍遥的h生。其目的仍在于hQ而不是超性的真理之类? <br /><br />以司马谈论六家要旨的话总而言之：(x)“夫阴阳、儒、墨、名、法、道P此务为政治者也。”Q何一U思想Q都有其萌芽和生长的C会(x)历史环境。同P每一个时代，都有其特定的时代主题。生于礼崩乐坏群雄争霸的׃Qh间世Q是先秦诸子逃不开的话题? <br /><br />q是中西Ҏ(gu)化一个重要差异。从古希腊时代开始，西方文化对超世界就比较较真。柏拉图的理念世界就是作为现象世界h(hun)g源的越世界。亚里士? L(fng)“第一推动力”也是如此。然而，理性的力量毕竟是有限的。她无法胜Q对h(hun)g源刨根究底的d。他们最l接受一个至善的人格化上帝来作ؓ(f)一切h间h(hun)? 的共同源头。因此，西方古代后期的哲学其实已在思想上ؓ(f)西方人接受希伯来的宗教做好了(jin)准备工作。西Ҏ(gu)化中的上帝，既是人间价值的源头Q又是宇宙论意义? 的造物丅R我们现在提到“造物丠Z，通常?x)联惛_“上帝”这个词。然而实际上Q“上帝”、“造物者”这两个词在中国文化中早已有之。传教士们翻译基督教? 忉|Q只不过借用?jin)这些词汇而已。在中国传统文化语境中，二者ƈ不等同。“造物者”一词ؓ(f)庄子首创Q有时候也叫作“造化”。庄子云Q“伟哉夫造物者，以 予ؓ(f)此拘拘(sh)。”细推敲之，恰恰是这个词凸显?jin)两个文化的差异。庄子所谓的“造物者”或者“造化”，q不是宇宙论意义上的W一因。他是否怿有第一因这? 西还?sh)说呢。庄子说Q? <br />“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无者也。”（《齐物论》）(j) <br /><br />q样的追问根本就是没有尽头的Q庄子不打算耗尽有限的h生来回答q个无休止的问题? <br /><br />回到人间世来Q面对同一个世界，庄子和儒者的态度不同。儒者以道自任，以救世匡时ؓ(f)务。故庄子W下的孔子自谓：(x)“丘Q游方之内者也。”庄子则? ?dng)其志在方外。n处h间世Q势所必然Q却非其所ѝ对于这个生而ؓ(f)人就得无奈接受的人间世，庄子于此中所展示的就是n处其间的艰难和尴? <br /><br />人间世的开是颜回和孔子的对话。颜回和孔子Q是庄子书中l常提到的h物。钱I老先生在《庄老的宇宙论》一文里提到Q“《庄子》内屡U孔子，q? 甚推崇”。又_(d)(x)“孔门诸贤，独颜渊最与后起道家义有其_之相通”。据此，他认为“庄周之学，乃颇有闻于孔门颜氏之风而v”。这U说法对与不对，未可 知。然而，孔子与庄周实在是宗趣大异的。当其时Q以孔子墨子Z表的儒墨两家是ƈ为显学的两大最有媄(jing)响力的学z。“世之显学，儒墨也。儒之所臻I孔丘?sh)? 墨之所臻I墨翟也。”（《韩非子·昑֭》）(j)不用_(d)庄子对他们的学说一定非常熟(zhn)。但是，他显然对当时的儒墨之争ƈ不偏向Q何一方：(x)“道恶乎隐而有真伪Q? a恶乎隐而有是非Q道恶乎往(xin)而不存，a恶乎存而不可？道隐于小成，a隐于荣华Q故儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”（《齐物论》）(j)其儒家Q是庄子? 注和批评的中?j)。如叔Rq所_(d)其书宗旨是“诋a孔子之徒”。因此，严格说来Q庄子笔下的孔子师生只不q是寓言人物Q要么是被嘲讽的对象Q要么是庄子? 代言人。这也是庄子独特而吊诡的文风和笔法? <br /><br />Q颜回）(j)曎ͼ(x)“回d君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其q。轻用民死，死者以国量乎泽Q若蕉，民其无如矣！回尝M夫子曎ͼ(x)‘治国去之，乱国׃。医门多疾。’愿以所闻，思其则，庶几其国有瘳乎！? <br /><br />卫君q壮而行独，视民如草芥而无人敢劝谏Q而颜回却要往(xin)而化之。颜回是个年MhQ比孔子三十岁Q以徯著称。他是孔子的得意弟子。据《论语》记 载，孔子多次夸奖他贤而好学。《孔子家语·弟子解W三十八》说Q“（颜回Q年二十?ji)而发白，三十一早死。”这里的颜回Q显得血气方刚，志在化君行道Q言? 间充满着“吾曹不?gu)生何”的豪气? <br /><br />Q孔子）(j)曎ͼ(x)“嘻Q若D往(xin)而刑耻I……古之至人，先存诸己而后存诸人。所存(sh)p未定，何暇至于暴h之所行！? <br /><br />其实Q按照《论语》的记蝲Q颜渊是一个很注意自我修养的h。《论语·公冉》记载孔子师生这D自白：(x) <br />“颜渊、季路侍。子曎ͼ(x)‘盍各言?dng)志Q’子路曰Q‘愿车马、衣轻裘Q与朋友共，蔽之而无憾。’颜渊曰Q‘愿无伐善，无施功뀂’子路曰Q‘愿d之志。’子曎ͼ(x)‘老者安之，朋友信之Q少者怀之。’? <br /><br />既以无伐善无施劳为志Q可见他q不是不知道Ʋ存思hd存诸q道理。孔子在《论语》里说过cM的话Q? <br />“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能q取譬，可谓仁之方也巌Ӏ”（《论语·雍也》）(j) <br /><br />虽然两句话都承认推己?qing)h的顺序，但是侧重Ҏ(gu)然不同。在《论语》里的这句话Q对于仁者来_(d)立h和达人是最l的目的。而《庄子》里的孔子，管 q没有否定“存思h”的可能性，却更的是存诸己。与其说q是孔子Q倒不如说是庄生的夫子自道Q这也是w处暴君׃的无奈选择。尽《庄子》一书不乏对 孔子?qing)其学说的批评和揶揄Q但是庄子对孔子儒家q一概否定。同P对于立h和达Z是如此。在庄子看来Q孔子的x(chng)或许是好的，但是不适合q样的世代， 做不刎ͼ因此也不值得d? <br /><br />且若亦知夫d之所荡，而知之所为出乎哉Qd荡乎名，知出乎争。名也者，相蝾也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼Q未达h气；名闻不争Q未达h?j)。而强以仁义墨之a衒暴Z前，是以人恶有其也Q命之曰菑h。菑，人必反菑之。若Dؓ(f)? <br /><br />德之所以流荡真，矜名故也Q知之所以横?gu)，争善故也。因此，德名二器被视为相轧相争的凶器。颜子虽道dU厚、信行确实，却未达暴君之?j)；虽? 名o(h)闅R不与物争，却不为暴君所识。在q种情况下，徒然以仁义之术行于暴君之前，{于以别人的恶来彰显自己的美。这L(fng)人必为暴君所憎恶? <br /><br />若唯无诏Q王公必乘?sh)斗其捷。而目荧之，而色^之，口将营之Q容Ş之，?j)且成之。是以火救火Q以水救_(d)名之曰益多。顺始无IP若殆以不信厚aQ必M暴h之前矣！ <br /><br />庄子在《齐物论》里讨论q“辩无胜”。而在q里Q辩论甚至不是^{的。俗话说Q流氓会(x)武术Q没人挡得住。在上者既善辩Q又以势压h。在下进谏者就 只能“而目荧之，而色^之，口将营之Q容Ş之，?j)且成之”。这个画面把q谏者在双重压迫下的屈服q程生动地展现出来。结果就是，非但没能化君Q反? 为暴君所化；不但没能解民于倒?zhn)之中Q反而是作I、助Uؓ(f)虐。更何况Q假如暴君一开始就不想听你的良aQ你q抱定“勿ZQ而犯之”的原则Q那只? 死\一条了(jin)? <br /><br />Q颜回）(j)Q“然则我内直而外Ԍ成而上比。内直者，与天为徒。与天ؓ(f)徒者，知天子之与己Q皆天之所子，而独以己a蕲乎而h善之Q蕲乎而h不善? Ӟ若然者，之童子，是之谓与天ؓ(f)徒。外曲者，与h之ؓ(f)徒也。擎跽曲拻I之礼也。h皆ؓ(f)之，吾敢不ؓ(f)ӞZh之所，Z无疵焉，是之谓与Zؓ(f) 徒。……”仲曰Q“恶Q恶可！大多政法而不谍。虽Z无罪。虽?dng)止是耳矣Q恶可以?qing)化Q犹师心(j)者也。? <br />…? <br />仲尼曎ͼ(x)“一若志Q无听之以而听之以?j)；无听之以心(j)而听之以气。心(j)止于W。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，?j)斋也。? <br />…? <br />“绝qҎ(gu)Q无行地难。? <br /><br />与天为徒Q就是超然于世，Z自然Q虚怀若谷Q此所谓“内直”。与Zؓ(f)徒，是Zh而行Q}之礼Q和光同，此所谓“外曜y(c)。但是，孔子认ؓ(f) q样虽可以免|，却不以化君。颜回预作言教而外曲内_(d)可知光真忘淡薄而无?j)。有?j)之aQ未忘机也。机不忘Q则׃化。己不化Q何以化人？ <br /><br />孔子所谓“听之以气”，是说?j)应该像气一栯无恬淡，此所谓“心(j)斋”。虚则物我两忘，己化而物自化。外《知北游》说Q“古之hQ外化而内不化Q今之hQ内化而外不化。与物化者，一不化者也。”“外化而内不化”才是庄子的生活原则? <br /><br />外化Q就是顺应外物的变化Q顺应必然性。也是后面要说到的“知其不可奈何而安之若命”。如《大宗师》说Q“死生，命也Q其有夜旦之常，天也。h 之有所不得与，皆物之情也。”h之死生如天之昼夜Q必然性既不随人的意志转移Q则唯有应之。庄子用《大宗师》中四子“相视而笑Q莫逆于?j)”的故事说明? 什么是外化。子舆病?jin)，子祀ȝ他。子舆说Q“假如造物者把我的左臂变成鸡，我就用它司晨报晓Q如果把我的双变成弹弓Q我q它打鸟烤着吃；如果把我? N变成车轮Q我׃_为马Q多好啊。得者，时也Q失者，Z。安时而处，哀乐不能入也。”对外界的变化因之Q之，是所谓的外化。用宗的话Ԍ? 是随波逐浪、随~适性? <br /><br />内不化，是不动?j)，在变化之中保持内心(j)的宁?rn)。《d充符》说Q“死生亦大矣Q而不得与之变Q虽天地覆坠Q亦不与之遗，审乎无假而不与物q，? 物之化而守其宗。”无情而不动心(j)Q不动心(j)是ؓ(f)?jin)保持?j)늚I灵自由Q如《金刚经》所说的“应无所住而生其心(j)”。风来疏竹，风过而竹不留壎ͼ雁度寒潭Q雁q? 而潭不留影。生zd人间世，而不Zh间世的种U事相所拘限Q此所谓内不化? <br /><br />外化而内不化是相辅相成的Q外化是内不化的条gQ内不化是外化的目的。唐朝诗人吕温有一首《戏赠灵澈上人》：(x)“僧家亦有芳春兴Q自是禅?j)无滞境? 君看池水湛然Ӟ何曾不受花枝影？”诗中禅者既有芳春兴而不滞境Q心(j)如明镜止_(d)方能涵容万事万物而又不动?j)。《维摩经·弟子品》谓Q“外于一切善恶境 界，?j)念不vQ名为坐Q内见自性不动，名ؓ(f)。善知识Q何名禅定？外离ؓ(f)，内不׃ؓ(f)定。”外ȝ而内不ؕQn在h间世而无?j)Q化，q跟颜回所谓“外? 内直”的境界高(sh)Q显而易见? <br /><br />“绝qҎ(gu)Q无行地难。”逃离人间世倒不难，真正隑־的是外化而内不化Q涉世而无?j)。寂?rn)青p凉野渡，自是隐者首选，却非庄子所ѝ? <br /><br />仲尼曎ͼ(x)“天下有大戒二：(x)其一Q命也，其一Q义也。子之爱Ԍ命也Q不可解于心(j)Q臣之事君，义也Q无适而非君也Q无所逃于天地之间。是之谓大戒。……知其不可奈何而安之若命，德之至也。? <br /><br />人生于世Q必处于一定的C会(x)关系之中。西哲亚里士多d_(d)(x)“谁若不需要社?x)，谁就只是兽或，而不是h。”伟大的无阶革命导师马克思甚x(chng) aQ“h的本质就是社?x)关pȝd。”这一点，孔子和庄子都看到?jin)。孔子说Q“鸟兽不可与同群Q吾非斯Z徒与而谁与？”对于君臣父子h伦，儒家是持肯定 的态度。故《中庸》说Q? <br />“天下之N五……曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：(x)五者天下之N也。? <br /><br />而孟子把Zu定义为：(x)“父子有Ԍ君臣有义Q夫妇有别，长幼有序Q朋友有信。”（《孟子h文公上》）(j) <br /><br />对于Z的隐者，《论语·微子》中子\的批评可以代表儒家的观点Q? <br />“不仕无义。长qg节，不可废也Q君臣之义，如之何其废之Q欲z其w，而ؕ大u。君子之仕也Q行其义也。道之不行，已知之矣。? <br /><br />虽知道之不行Q而君臣之义不可废。即便在׃之中Q以乱大伦的代h(hun)来换取自z其w的行ؓ(f)Q儒者也是不为的。庄子在此段藉孔子之口发a。在他看来， 君臣父子Zu是不可逃避的。就像婴儿一出生总要哭，因ؓ(f)出生非其所愿，是gw不由己的事情。庄子虽然主张“物化”，也曾梦ؓ(f)蝴蝶Q但q没打算与鸟兽同? 然而与儒者不同的是，庄子管承认此天下之大戒是对个体生命自由的限Ӟ却也没打陷w其中。如《外¯乐》说的那个空骷髅的故事。骷髅以“无君于上， 无臣于下”ؓ(f)乐，既然已经凭借着Mq?jin)这L(fng)君臣之分Q就不愿意再回到那种境地M(jin)。当?dng)他也不?x)像“有而z颍川水”的许由那样矫情。孔子也曄 盾过、挣(zhun)扎过Q庄子也一P然而他已经?zhun)脱了(jin)。因此，庄子_(d)L(fng)最高境界就是“知其不可奈何而安之若命”。知道自q限制Q才有可能获得真正的自由。尽 这L(fng)自由也许只是一场梦…? <br /><br />颜阖傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曎ͼ(x)“有Z此，其d天杀。与之ؓ(f)无方Q则危吾国，与之为有方，则危吾n。其知适以知Zq，而不知其所以过。若然者，向֥之何Q? <br /><br />汝不知夫螌乎？怒其臂以当R辙，不知其不胜Q也，是其才之者也。戒之，慎之Q积伐而美者以犯之Q几矣！汝不知夫养虎者乎Q不敢以生物与之Qؓ(f) 其杀之之怒也Q不敢以全物与之Qؓ(f)其决之之怒也。时光饱，辑օ怒心(j)。虎之与人异c，而媚(d)d者，ZQ故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢Q以蜃盛溺? 适有蚊虻仆缘Q而拊之不Ӟ则缺衔毁首碎胸。意有所臌爱有所亡。可不慎Ӟ <br /><br />蘧伯玉是孔子的朋友，孔子曄总_(d)(x) <br />“直哉史|邦有道，如矢Q邦无道Q如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕Q邦无道Q则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公W十五》）(j) <br /><br />关于q段话，q有一D|事。当Ӟ蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反M。大夫史D谏，而灵公不从。史g(f)l前对儿子说Q“吾在卫朝不能进蘧伯 玉，退弥子瑕，是吾不能正君也，生而不能正君，则死无以成礼Q我死，汝置牖下，于我毕矣。”他的儿子就照办?jin)。灵公来吊Q见景闻aQ愕然失宏V于 是，q蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子听说了(jin)之后Q感叚wQ? <br />“古之列谏之者，d已矣Q未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也Q不可谓直乎。”（事见《孔子家语·困誓第二十二》）(j) <br /><br />孔子昑־很矛盾。一斚wQ他很赞赏史鱼忠贞直谏，虽死仍以谏。另一斚wQ他g又更ƣ赏蘧伯玉那P有道则仕Q无道则收而藏之? <br /><br />像庄子q轻时候可能也曾有q救世的理想一P孔子在到处碰钉子之后Q恐怕也偶有归隐之心(j)。有道则仕无道则隐的话，孔子说过很多Q? <br />孔子夸弟子南容：(x)“邦有道Q不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子M。（《论语·公冉W五》）(j) <br />“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《论语h伯第八》）(j) <br />“用之则行，舍之则藏Q唯我与?dng)有是夫Q”（《论语¯而第七》）(j) <br />“道不行Q乘桴Q于v。?Q《论语·公冉W五》）(j) <br /><br />q些都跟“天下有道，丘(sh)与易”的志向相?zhn)。尽偶?dng)难免摇摆不定，然而绝人逃世以自z终非孔子所ѝ? <br /><br />把此D与首联系h看。颜阖将L导的卫灵公太子，是后来颜回惛_劝化的卫君。可见，颜阖l究没能攚w这个“其德天杀”的储君Q他l位后照? 是“行独”、“轻用其国”、“轻用民歠Z。在庄子的故事里Q这个卫国就是整个黑暗世界的~媄(jing)。在上者无道，而救世者的努力犹如螌当R。庄子深知这一点， 因此Q他不想d试，他不惛_烈士? <br /><br />“孔子贵仁，墨子贵兼。”（《吕氏春U·不二》）(j)孔子儒家的仁爱是由己推h、由q及(qing)q的。如孟子所_(d)(x)“老吾老，以及(qing)Z老；q吾q|以及(qing)Z q{”（《孟子h惠王上》）(j)而墨子的兼爱原则是：(x)“视Z国，若视其国Q视ZӞ若视其家Q视Zw，若视其n。”（《墨子·兼׃》）(j)而言之，? 是耶稣说的那样Q要׃h如己。墨者夷子说Q“爱无差{。”（《孟子h文公上》）(j)墨家的精更具宗教热情。儒家的推己?qing)hQ在墨子看来是爱有差等。而惠 施说Q“泛׃物，天地一体也。”（《天下篇》）(j)q就不仅是要׃h如己Q连天地万物都包括在内了(jin)? <br /><br />而蘧伯玉则说Q“意有所臌爱有所亡。”这其实q是庄子自己的观炏V《齐物论》说Q“大仁不仁。”ƈ以鱼作比喻：(x)“泉涸，鱼相与处于陆Q相呴以湿，相濡以沫Q不如相忘(sh)江湖。”（《大宗师》）(j) <br /><br />同样反对仁爱的还有韩非子。“父母之׃以教子……民固骄(jing)于爱、听于威矣。”（《韩非子·五蠹》）(j)“夫严家无?zhn)虏，而慈母有败子Q吾以此知威? 之可以禁_(d)而d厚之不以止׃。”（《韩非子·昑֭》）(j)“仁义爱惠之不用，而严刑重|之可以d也。”（《韩非子·奸劫弑臣》）(j) <br /><br />儒家、墨安是从救世匡时的角度来考虑仁爱问题的，而韩非子从统L的角度考虑Q认Z爱是不以禁暴止q。庄子ƈ不关?j)这些问题，他所兛_(j)的是如何安置自己的生命。因此，他ƈ不认可作ZU道德原则的仁爱Q而更推崇自然和朴素的感情? <br /><br />以上三个故事Q说的是涉人间世的艰难? <br /><br />孔子在楚国受刺激之后Q怃然曎ͼ(x)“鸟兽不可与同群Q吾非斯Z徒与而谁与？”庄子不q么惻I在他的寓a里，鸟兽虫鱼都有? <br /><br />“商太宰荡问仁于庄子。庄子曰Q‘虎|仁也。’曰Q‘(sh)谓也Q’庄子曰Q‘父子相Ԍ何ؓ(f)不仁Q’”（《天q篇》）(j)在庄子看来，仁禀于自?dng)虽虎g有之。庄子曾_(d)(x)“唯虫能虫，唯虫能天。”（《庚桑楚》）(j)q里的虫不仅仅是指昆虫，而是指所有生物。《大戴礼记》云Q? <br />“东斚w虫三癑օ十，应龙为其长；南方虫三百六十Q凤Cؓ(f)光Q西Ҏ(gu)虫三癑օ十，麒麟为其长；北方甲虫三百六十Q灵龟ؓ(f)光Q中央裸虫三癑օ十，圣h为其ѝ? <br /><br />圣hQ或者说全d之hQ当如虫一般，之造物而顺其天然。就如鲁q曾说过的：(x)“古今君子，每以兽斥hQ殊不知便是昆虫Q值得师法的地方也多着 哪。”（《华盖集·夏三虫》）(j)不过Q在鲁迅看来Q鸟兽虫鱼倒比伪君子们高尚一些? “虫蛆也许是不干净的，但它们ƈ没有自命清高Q鸷猛兽以较弱的动物ؓ(f)饵，不妨说是凶残(hu)的ŞQ但它们从来没有竖q“公理”“正义”的旗子Q牺牲者直? 被吃的时候ؓ(f)止，q是一味佩服赞叹它们。”（《朝花夕拾L(fng)、猫、鼠》）(j)读过郭沫若写的一文章，说鲁q经怋用庄子独有的词汇Q引用庄子的话，取《庄 子》书中的故事为题材进行创作。可见，鲁迅颇受庄子的媄(jing)响。很有意思，鲁迅和庄子绝然是两类人。庄子是无情于h间世的；而鲁q，面对风雨如磐的暗淡神州， 他的志向是血荐轩辕? <br /><br />工匠也经常是庄子寓言中的人物。据_(d)按照阶分析的理论，q是因ؓ(f)庄子?gu)n下层力_人民Q因此对他们的生zL较熟(zhn)。顺便说一下。而且Q他的? 惛_一定程度上反映?jin)部分劳动者的情A和愿望，既反映了(jin)个体生产者对l治阶的愤恨，又反映了(jin)个体生产者消极?zhn)观的情A……照q样看来Q墨家就该是? U时代的无阶先锋队了(jin)Q尽他们没提出阶斗争的理论。这U说法存而不论吧? <br /><br />匠石之齐Q至于曲辕，见栎(zhng)C树(wi)。其大蔽牛，i之癑֛Q其高(sh)(f)山，十仞而后有枝Q其可以者旁十数。观者如?jng)。匠伯不，遂行不辍。弟子厌观之Q? 走及(qing)匠石Q曰Q“自吾执斧斤以随夫子Q未见材如此其也。先生不肯视Q行不辍Q何Ӟ”曰Q“已矣，勿言之矣Q散木也。以Q则沉；以ؓ(f)椁Q则? 腐；以ؓ(f)器，则速毁Q以为门P则液樠；以ؓ(f)柱，则蠹。是不材之木也。无所可用Q故能若是之ѝ”匠矛_Q栎(zhng)C见梦曰Q“汝恶乎比予哉Q若比予于文木 Ӟ夫柤梨橘柚，果蓏之属Q实熟则剥，则i。大枝折Q小枝泄。此以其能，苦其生者也。故不终其天q而中道夭Q自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所? 用久矣！几死Q乃今得之，Z大用。予也而有用，且得有大也Ӟ且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几M散hQ又恶知散木Q”匠矌而诊其梦。弟 子曰Q“趣取无用，则ؓ(f)C，何Ӟ”曰Q“密Q若无言Q彼亦直寄焉Q以Z知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也Q彼其所保与众异Q而以义誉之，不亦 q乎Q? <br /><br />在匠石看来，?zhng)社树(wi)是不材之树(wi)，“无所可用Q故能若是之寎(k)。然而，q正是栎(zhng)C树(wi)自觉的选择。它看惯?jin)文木“以其能而苦其生”，因ؓ(f)有用而招来世俗的斧斤。“予也而有用，且得有大也Ӟ”这不仅是栎(zhng)C树(wi)对匠石的反问Q也是庄子对读者的反问? <br /><br />南伯子綦怹商之丘，见大木焉Q有异：(x)l驷千乘Q隐芘其所藾。子E曰Q“此何木也哉Q此必有异材夫！”Ԓ(hu)而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；? 而视其大根，则u解而不可以为棺椁；咶其Ӟ则口烂而ؓ(f)伤；嗅之Q则使h狂酲Q三日而不巌Ӏ子E曰Q“此果不材之木也Q以至于此其大也。嗟夫神人，以此? 材。”宋(hu)有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之?rn)者斩之；三围四围Q求高名之丽者斩之；七围八围Q贵人富商之家求樿傍者斩之。故未终其天q_(d)而中? 之夭于斧斤，此材之?zhn)也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与h有痔病者，不可以适河。此皆巫以知之矣，所以ؓ(f)不祥也。此乃神Z所以ؓ(f)大祥也? <br /><br />q也是一个关于不材之木的故事。文木之材虽有大之别，却都隑օ斧斤之祸而中道夭折。有D疾的牛和hQ被巫祝视ؓ(f)不祥之物Q不以献于灵Q却因此免于牺牲。此之谓大祥? <br /><br />支离疏者，颐隐于脐Q肩高(sh)Ӟ?x)撮指天Q五在上，两髀。挫针治JԌ以口Q鼓荚播_，以食十人。上征武士，则支L臂于光Q上有大役，则支M有常疾不受功Q上与病者粟Q则受三钟与十束薪。夫支离其Ş者，犹以养其nQ终其天q_(d)又况支离其d者乎Q? <br /><br />庄子在书中塑造了(jin)不少的残(hu)疾h形象。除?jin)这个支ȝ之外Q还有兀者王骀、申徒嘉、叔山无、支L脤。其实，q些D疾人Ş象跟前面的栎(zhng)C树(wi)、商? ?wi)是cM的。但是，D疾人Ş象给读者的刺激要大得多。想想看Qh长成支离疏这栯像个人样吗？巴黎圣母院的卡西莫多丑吧Q然而，他丑便丑Qv码还四肢? 全? <br /><br />正是q样的残(hu)人，却得以在׃养n而终其天q。庄子当然不是说Q每个h都应该自D而全生。他是说Q既然n处ؕ世，材无所用于世，不如无用以全w。此所谓支d得? <br /><br />孔子适楚Q楚狂接舆游光曎ͼ(x)“凤兮凤兮，何如德之CQ来世不可待Q往(xin)世不可追也。天下有道，圣h成焉Q天下无道，圣h生焉。方今之Ӟ仅免? 焉。福M，莫之知蝲Q祸重乎圎ͼ莫之知避。已乎已乎！临h以d。殆乎殆乎！d而趋。迷阌阻I无伤吾行Q吾行郄Ԍ无伤吾。山木，自寇也；膏火Q? 自煎也。桂可食Q故伐之Q漆可用Q故割之。h皆知有用之用Q而莫知无用之用也。? <br /><br />q个“凤歌笑孔丘”的故事在《论语》中也有记蝲。庄子版的楚狂故事大概就是改~自《论语》。凤凰跟麒麟一P是太q盛世才?x)出现的瑞兽。在׃Q? 他们没有立之地Q圣Z是如此。在楚狂看来Q天下有道，圣hq可能有所作ؓ(f)Q天下无道，圣h也只能追求免于刑而保w而已。“(f)Z德”或者“画地而趋? 都不q是梦想? <br /><br />最后一句，可谓全篇之眼。曾文正公读《庄子》，aQ“庄子自以ؓ(f)游方之外Q不婴世|。余诅R养生主》、《h间世》等，其持?li)w涉世，用心(j)亦何? 也！其曰Q‘虚舟不杵，虽有忮心(j)Q不怨飘瓦，与齐偕入Q与汨俱出。’反复言之，岂诚忘机哉？使诚忘机Q则不复a机矣。”诚如斯aQ曾文正是看出?jin)庄子? 一番苦?j)。无用岂庄子所愿，生不逢其Ӟ唯求保其w而已? <br /><br />通观全篇Q头三个故事Q说的都是涉w政治者的艰难。接下来Q庄子用三个寓言来说明：(x)救世既不可能Q唯有无用才可全w保生。全v首是年意气一? 救世的颜回，而篇末是仅求免于刑而存w的楚狂接舆。在历经世事的艰难之后，l有一天，热血?x)凝成冷峻，而激情也?x)化为无奈。这Ӟ颜回p化成?jin)楚狂hQ? 而豪a也就换成?jin)这曲ؕ世(zhn)歌? <br /><br />有学者认为，《h间世》一，实际上是《庄子》内七篇的逻辑L(fng)。的，有这L(fng)人间世，才有q样的庄子。正是因L(fng)人间世，庄子才选择?jin)? ?j)于无何有之乡、广莫之野；因ؓ(f)q样的h间世Q他才选择?jin)不与天下庄语……当?dng)如果仅仅如此Q那只是向ؕ世投降而已Q不称道。在人间世之外，庄子q有 另一个世界——在那里Q他可以像藐姑射׃的神人那P吔R饮露Q乘?sh)气QM飞龙Q游乎四之外? <br /><br />诅R庄子·h间世》，聊记此文以备忘而已。古往(xin)今来Q庄子注家也不少。然而，普觉师云：(x)“曾见郭象注庄子Q识者云Q却是庄子注郭象。”深以ؓ(f) 然。庄子的详细生^已经无从可知?jin)。我们只能从他的书中d他做q漆园小吏，他在I阎厄؜l屡为生Q他在滁水上钓鱼Q他在濠梁之上ؓ(f)鱼儿辩论Q他在梦中化 蝴蝶……他用这些故事化的生zd整个生命来ؓ(f)自己的书作注解。老子五千aQ以“道可道Q非帔R”v首。维Ҏ(gu)斯坦的《逻辑哲学论》最后一个命题是Q“对? 不可说的东西我们必须保持沉默。?光真意在a外。道Q不是用嘴说出来的，而是要用生命来体证的? <br /><br />人生代代无穷Ԍ江月q年只相伹{?zhn)?zhn)天地无情，匆匆q客隄Q千q的水岁月淘尽?jin)天下的沉浊Q留下的是什么？光阴如梭斗{星移Qh间世万象UL(fng)杂沓Q一如既往(xin)而不变的是什么？Q穿q千q长夜，我们从庄子反反复复诉说的千言万语里又d?jin)什么？Q？ <br /><br />也许Q与天地_独往(xin)来只是一场梦Q然而—? <br /><br />归去来兮Q田园将芜胡不归Q? <br /><img src ="http://www.shnenglu.com/lmlf001/aggbug/6008.html" width = "1" height = "1" /><br><br><div align=right><a style="text-decoration:none;" href="http://www.shnenglu.com/lmlf001/" target="_blank">芥之?/a> 2006-04-21 12:34 <a href="http://www.shnenglu.com/lmlf001/archive/2006/04/21/6008.html#Feedback" target="_blank" style="text-decoration:none;">发表评论</a></div>]]></description></item></channel></rss> <footer> <div class="friendship-link"> <p>лǵվܻԴȤ</p> <a href="http://www.shnenglu.com/" title="精品视频久久久久">精品视频久久久久</a> <div class="friend-links"> </div> </div> </footer> <a href="http://www.lglmhdf.cn" target="_blank">þ޾Ʒ벥</a>| <a href="http://www.vzaw.cn" target="_blank">ھƷþþžŹƷ</a>| <a href="http://www.thebeaver.cn" target="_blank">þer99ȾƷһ</a>| <a href="http://www.hetiandai.cn" target="_blank">˳վ999þþۺ</a>| <a href="http://www.jrtz232.cn" target="_blank">һĻþ</a>| <a href="http://www.shy114.cn" target="_blank">þˬˬƬAV鶹</a>| <a href="http://www.fragmentdesign.cn" target="_blank">91Ʒþþþþ</a>| <a href="http://www.szebase.com.cn" target="_blank">ھƷ99þ</a>| <a href="http://www.ems1.cn" target="_blank">һþþ</a>| <a href="http://www.mydata.org.cn" target="_blank">ɫɫۺϾþҹҹ</a>| <a href="http://www.dqcz.net.cn" target="_blank">þ99þëƬһ </a>| <a href="http://www.bxdlcd.cn" target="_blank">þþþĻ</a>| <a href="http://www.xiwangchuang.cn" target="_blank">þùƷ77777</a>| <a href="http://www.mmmbbb.cn" target="_blank">鶹AVһþ </a>| <a href="http://www.9795315.cn" target="_blank">þֹƷۺ</a>| <a href="http://www.fu-shing.cn" target="_blank">˾þô߽AVۺӰԺ</a>| <a href="http://www.fuhuazhan.cn" target="_blank">ŷþһ</a>| <a href="http://www.huakuyaow.cn" target="_blank">ݺݾƷþþĻ </a>| <a href="http://www.gzxwlt.cn" target="_blank">66þôýվȸ</a>| <a href="http://www.jincheng365.cn" target="_blank">þĻȫ</a>| <a href="http://www.07sn.cn" target="_blank">þþƷ</a>| <a href="http://www.gbtu.cn" target="_blank">þþþӰԺŮ </a>| <a href="http://www.jyyyzxw.cn" target="_blank">˶ݺɫۺϾþ</a>| <a href="http://www.itiptong.cn" target="_blank">þþž޾Ʒ</a>| <a href="http://www.hfhgsb.com.cn" target="_blank">þAVԴվ</a>| <a href="http://www.kouziye.cn" target="_blank">˾þþƷӰԺ</a>| <a href="http://www.zzzjjj.cn" target="_blank">þóۺɫۺ</a>| <a href="http://www.huacai0019.cn" target="_blank">þþùҺ</a>| <a href="http://www.k7yg835v.cn" target="_blank">99þþƷձһ</a>| <a href="http://www.gz2378.cn" target="_blank">Ʒþһ </a>| <a href="http://www.abensky.cn" target="_blank">þô̫㽶av</a>| <a href="http://www.drlf.net.cn" target="_blank">þҹҹݺ2022</a>| <a href="http://www.flycard.com.cn" target="_blank">þùƷƷ</a>| <a href="http://www.projector8.cn" target="_blank">ƷŮٸAVѾþ</a>| <a href="http://www.silverprice.net.cn" target="_blank">þþƷӰԺ</a>| <a href="http://www.520chuanqi.cn" target="_blank">Ʒһþþþþþվ</a>| <a href="http://www.ampul.cn" target="_blank">ɫ99þþþø߳ۺӰԺ</a>| <a href="http://www.cqhxdj.com.cn" target="_blank">99þþù</a>| <a href="http://www.rnif.cn" target="_blank">ŷһþþƷ</a>| <a href="http://www.satyw.cn" target="_blank">ŷ޹Ʒþø</a>| <a href="http://www.173ec.cn" target="_blank">ɫۺϺϾþۿ</a>| <script> (function(){ var bp = document.createElement('script'); var curProtocol = window.location.protocol.split(':')[0]; if (curProtocol === 'https') { bp.src = 'https://zz.bdstatic.com/linksubmit/push.js'; } else { bp.src = 'http://push.zhanzhang.baidu.com/push.js'; } var s = document.getElementsByTagName("script")[0]; s.parentNode.insertBefore(bp, s); })(); </script> </body>