??xml version="1.0" encoding="utf-8" standalone="yes"?> 柔绕珠为君?/p>
听街晓看乘风?/p>
卧卷烟作M?/p>
?br> L倦云舒两?/p>
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疯狂农庄里的插曲Q听上去不错Q而且也励志?br>
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技术观点:技术无贵贱Q门槛有高低。过于计较语a的区别是不对的,但过于E化语a的区别同样错误。对语言的选择会直接影响我们的程序设计甚至程序思维?br>
杂感Q尊重同行。尊重非同行。当一个h执迷不悟Ӟ也许只有付出自己永远无法挽回的时间代P才能最l明白事理。世界上充满了喜Ƣ批评别人的人。如果每一个h都能像批评别Zh评自己,也许整个世界会前q一大步?br>
Zh观点Q与Zؓ善?清者自清?br>”
心比心Q我惭愧之至Q以上言语之间所列D的缺Ҏ中十之七八。无地自容之际崇敬之心犹然而生Q自省之意愈发I坚。我知道q有很多人在犯和我一L错误Q希望大家共?、共勉?
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我怀念五十几q前那段逝去的战火, 作ؓ一个饱受屈q民族的一员,我对先辈曾付出的血泪不敢忘C不曾忘记Q这{贴的文章寄托了我寚w场战争中_n骨的先辈的无限崇敬和哀思。希望每一个来我Blog的h都能把这文章看完。这文章将在我的Blog永远|顶Q?
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━{者按 阅读全文
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w是菩提树?br /> 心如明镜及W?br /> 时时勤拂试?br /> 勿惹尘埃?br />与其相对应的四句
菩提本无?
明镜亦非?
本来无一?
何处惹尘?
<六祖坛经>里的.
单来说就?一个得道高僧有两个弟子,一个在舆论中是肯定能接M持的,另一个只从事一些杂z?虽然坚持修行也很有慧?但是高僧是怕别Z承认?所以让W一个做了诗,做的是:w是菩提树,心是明镜収ͼ时时勤拂试,莫叫染尘? 做完虽然别h都说?但是高僧认ؓq是没有辑ֈ真正?心如明净?,所以结才?莫叫惹尘?,说明他的慧根q是不够;另一个看后写下了:菩提本无树,明镜亦非収ͼ本来无一物,何处惹尘? 高僧看后觉他更能体会佛的真?别h也由此承认了?
佛对我说Q你的心上有。我用力地擦拭?
佛说Q你错了Q尘是擦不掉的。我于是心剥了下来.
佛又_你又错了Q尘本非,何来有尘
我领悟不透,是什么意思?
我想q是从神U和慧能那两个偈子引申出来?
秀_“n是菩提树Q心如明镜台Q时时勤拂拭Q勿使惹埃。?
慧能_“菩提本无树Q明镜亦非台Q本来无一物,何处惹尘埃。?
的确Q要能够参透这两个偈子的确很难Q就是正的理解也不易?
参悟不?..
w是菩提树,心如明镜収ͼ时时勤拂拭,勿惹尘?
众生的n体就是一觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜?
要时时不断地它掸拂擦试Q?
不让它被垢污染障蔽了光明的本性?
菩提本无树,明镜亦非収ͼ本来无一物,何处惹尘?
菩提原本没有树Q?
明亮的镜子也q不是台?
本来是虚无没有一物,
那里会染上什么尘?
现在只能从字面上ȝ解它Q惨悟不透!
心本无尘Q尘x心。无心无,Z歅R?
我曾l思考过一个问?
得一个东西好?事实上嗅觉比呌占更大的比重
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上q比我们快乐
q样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里?
其实在外,心在内,常拂之,心净无尘Q?
在内,心在外,常剥之,无尘无心Q?
心中有尘Q尘本是心,
何畏心中,无尘亦无??正如慧能所说的 仁者心?
又如道家所说的 道可道非帔R
它们的道理是一L
佛家讲究万物在心 q求修世
道家讲究无牵无挂 q求避世
佛家惌׃?道家则是修行今世 而追I其原理来说都是一U修?
世间人,法无定法Q然后知非法法也Q?
天下事,了犹未了Q何妨以不了了之?
但是Q就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,q是未达传付宗衣钵的造诣Q不要忘记我们上面所列D的情形,因ؓ“本来无一物”的情况Q正如雪月梅q境界Q虽然清冯美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在?
六祖在大d悟的时候,是他在三更h室,五祖法问他初闠Z应无所住而生其心”的质疑Q他再q一步而澈底了解心性本元的I竟Q所以他便说Q“何期自性,本自清静Q何期自性,本不生灭Q何期自性,本自兯Q何期自性,本无动摇Q何期自性,能生万法。”这个才是代表了宗a下顿悟的“顿”与“悟”的境界?
可是不要忘了Q他后来q是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五q的l过Q由此你可以了解《楞伽经》中是顿渐ƈ举,宗是顿渐ƈ|犹如《楞严经》上所说的Q“理顿悟,乘悟qQ事资渐修,因次W尽。”所指顿渐ƈ重的道理了。现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,无所而不可ؓQ那不落在狂的知见才怪呢Q须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在Q不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的有相近之处?
———————————————————————?br />赏析?br />
有两首著名的偈语Q一首是北宋秀的“n是菩提树Q心如明镜台。时时勤拂拭Q莫使有埃。”另一首是南宋慧能的“菩提本非树Q明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃。”按一般h理解Q都说慧能高了一层。因为神Uq不能达到“忘我”之境,他心中仍藏有“私我”,而慧能却能顿悟“物我两志”,辑ֈ“无Z境”。我则不以ؓ然?
秀乃是一个好学勤修的老实和尚Q他q首偈语的精髓是“务实”。而慧能本是个好吃懒做的hQ他说得似懂非懂Q如N看花QȝZU遮遮掩掩的玄秘感,其实它的核心是“虚无”。菩提本来就是一U常l乔木,怎么会说“菩提本非树”呢Q“明镜亦非台”,直是废话Q谁都知道镜子不是镜台。我总觉得慧能非常做作、虚假,胡说八道Q你说他真的“顿悟”开M吗?我看未必。《菜根K》曰Q“大巧无巧术Q用术者乃所以ؓ拙”。无相大师常_“修行就是要宁愿作傻瓜。要有傻瓜精才可能证悟Q才有可能开悟”。当Ӟq里说的M是真傻,而是指在生活中没有心机,保持一U纯然的心态。周伯通、郭靖、小龙女都是心地U然的hQ他们心止如_因此郭靖能学到周伯通独创的“左右互搏”,龙女随便能同时左手dxd。黄蓉、杨q非常精明,但这些周伯通认为很单的武功Q他们无论怎样都学不会Q甚臌顽童亲自指点,也犹若对牛弹琴。你说究竟谁更聪明?
秀的悟性可能比不上慧能Q但他实在。慧能天资较好,但虚。其实渐悟和悟是互承的Q两者辩证统一Q不可分剌Ӏ没有渐悟的U篏Q无法获得顿悟。灵感固焉要,但没有深厚的根基Q灵感从何而来Q现实社会竞争激烈,从长q目光来看,生存发展I根l底要靠实力。只有踏t实实去|才能撑v属于自己的一方天I。没有雄厚的基础Q纵然一时得志,刀不长久,l究像Q萍一样随波逐流。但时代在变Q我们不能固守成规。譬如应聘求职,自己再有知识、技术,如果像木讷h一样呆板,肯定p|。这时该向慧能学两招Q大吹大擂也无所谓,只不q不要言q其实就行,毕竟自己有真才实学。但如果肚子里没“货”,U大喊大叫招摇撞骗也徒有其表,是真是假一眼就能相出?
我们一直在大力呐喊充分发挥个性,提倡个由,q就不能不完全抛弃“私我”,现在p“物我两忘”的“无为境界”,时候尚早。你想你q个人权利和自由都还没充分n受,谈得上“无我”之心境吗?恐怕纵使到了共产主义时代,你也不可能完完全全、真真正正地忘了自己而达到“共有”。你的n体能与别人共有吗Q你的妻子能与别人共有吗Q?br />引用? http://www.qzgb.com/bbs/simple/index.php?t26011.html
———————————————————————?br />赏析?br />佛对我说Q你的心上有。我用力地擦拭?
佛说Q你错了Q尘是擦不掉的。我于是心剥了下来。佛又说Q你又错了,本非尘Q何来有?
我领悟不透,是什么意思?
我想q是从神U和慧能那两个偈子引申出来的?
秀_“n是菩提树Q心如明镜台Q时时勤拂拭Q勿使惹埃。?
慧能_“菩提本无树Q明镜亦非台Q本来无一物,何处惹尘埃。?
的确Q要能够参透这两个偈子的确很难Q就是正的理解也不易?
参悟不?..
w是菩提树,心如明镜収ͼ时时勤拂拭,勿惹尘埃?
众生的n体就是一觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜Q?
要时时不断地它掸拂擦试Q?
不让它被垢污染障蔽了光明的本性?
菩提本无树,明镜亦非収ͼ本来无一物,何处惹尘埃?
菩提原本没有树Q?
明亮的镜子也q不是台?
本来是虚无没有一物, 那里会染上什么尘?
现在只能从字面上ȝ解它Q惨悟不透!
心本无尘Q尘x心。无心无,Z歅R?
我曾l思考过一个问?
得一个东西好吃,事实上嗅觉比呌占更大的比重Q?
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物Q在饮食上远比我们快乐,
q样的想法到底对不对Q如果错了,错在哪里?
其实在外,心在内,常拂之,心净无尘Q?
在内,心在外,常剥之,无尘无心Q?
心中有尘Q尘本是心,何畏心中,无尘亦无?
正如慧能所说的Q仁者心动?
又如道家所说的Q道可道Q非帔RQ它们的道理是一L?
佛家讲究万物在心Q追求修世;
道家讲究无牵无挂Q?q求避世?
佛家惌׃世,道家则是修行今世Q而追I其原理来说都是一U修行,
说的是一U超? 却不是刻意的LQ?
L在心?
世间人,法无定法Q然后知非法法也Q?
天下事,了犹未了Q何妨以不了了之?
菩提本无树,明镜亦非収ͼ本来无一物,何处惹尘?
a自性风光,但是
是否真达到最高境?未必/如慧能大师自己所说的:
熟则熟矣,Ҏ{也/
........................................
但是Q就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,q是未达传付宗钵的造诣Q不要忘记我们上面所列D的情形,因ؓ“本来无一物”的情况Q正如雪月梅q境界Q虽然清冯美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在?
六祖在大d悟的时候,是他在三更h室,五祖法问他初闠Z应无所住而生其心”的质疑Q他再q一步而澈底了解心性本元的I竟Q所以他便说Q“何期自性,本自清静Q何期自性,本不生灭Q何期自性,本自兯Q何期自性,本无动摇Q何期自性,能生万法。”这个才是代表了宗a下顿悟的“顿”与“悟”的境界?
可是不要忘了Q他后来q是避居在猎人队中,由悟后而修持了十五q的l过Q由此你可以了解《楞伽经》中是顿渐ƈ举,宗是顿渐ƈ|犹如《楞严经》上所说的Q“理顿悟,乘悟qQ事资渐修,因次W尽。”所指顿渐ƈ重的道理了。现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,无所而不可ؓQ那不落在狂的知见才怪呢Q须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在Q不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的有相近之处?
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1Q关于六的开?
明心见性与秀的两个偈语问题:由历代相传,几种不同版本的《六坛l》,与禅宗各U典c的记述Q有兛_最初得道开悟的事迹Q大体ƈ无多大出入。中国禅宗,自五弘忍开始,教h念诵《金刚般若L|蜜l》,便可由此人道Q一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学ҎQ这只能说是教授法的改变Q对于禅宗的宗旨Qƈ无二_《金刚经》以明心见性ؓLQ处处说明般若(智慧Q性空的真谛,其中的修行求证方法,以“善护念”三字ؓ重点Q以“过d不可得,未来心不可得Q现在心不可得”而说明性空实相Q了知“应无所住而生其心”ؓ指标?
现在Z普通了解禅宗的d道理Q用C的观念,先作一比较Ҏ明了的说明,也可使大家依此修习,做ؓ修心L的h法:
Q?Q首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想Q再把它单地归纳Z部分来处理:一部分是由于感觉所生的思想和观念,例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等{,都是属于感觉的范_由它而引发知觉的联想和想等{活动。一部分是由于知觉所生的意识思想Q例如莫明其妙而来的情l,烦闷、苦恹{对人我内外U种事物的分别思维{等Q当然包括知识学问的思维Q以及自p够观察自pU心理作用的功能?
Q?Q其ơ,C能够了解自己心理作用的活动,不管它是感觉的,或知觉的Q总而言之,l统叫做一念,能够作到在念念之_起心动念的每一观念Q自己都能观察得清楚Q再无不知不觉,或莫明其妙的情况Q然后,可把它处理作ؓ三段观察Q凡是前一个念_思维意识Q过M的,便叫做过dQ也是前念。后一个念_思维意识Q来了的Q便叫做现在心,也就是当前的一c还没有来的Q当然便是未来心Q也是后念了,可是它还没有来,不去它。不q,你不要忘讎ͼ当你觉得后一个观念还没有来的时候,q个正是现在当前的一念了Q而且才觉到是现在Q立M已成厅R?
Q?Q复ơ,如此内省观察得久了,你把q去心、现在心、未来心Q看得清清楚楚,于是你便l习Q当前念的过dq去了,后念的未来心q没有生L一刚w之间Q当前的心境Q就会微微的、渐渐的Q呈C片空白?
但这I白Q不是昏q或晕厥、或同死亡以前的状况Q这是清清楚楚的Q灵灉|明的一D늩灵,也就是宋明时代禅师们所说的昭昭늁的时候?
如果真能切实到达q个情况Q就会觉得自己所有的意识思维Q不它是感觉的或知觉的Q都如一片Q光流影,像雁q长I,风来水面Q所谓踏雪飞鸿,了无t迹可得Q才知^生所思所为的Q都只是一片Q光p已Q根本无法把捉,Ҏ是无根可依的Q那你就会体会到“过d不可得,未来心不可得Q现在心不可得”的心理状态了?
Q?Q再ơ,你若了解了心念过厅R现在、未来三D늚不可得,譬例成下面这个公式,自己反省看来Q翻成一W?
…………未来……现在……过厠Z?
————————————————无始以?
……未来……现在……过厠Z……?
0+1-1—?-1=0
因此认得此心中的一切一切云为,都是思h自扰Q由此再q一步,观察破除生理感受上所L压力Q和思想促w体所作的行ؓzdQ都是犹如沫空花,虽然在不加自我观察的时候,表面看来好像都是我一q串成直U的zdQ实际所谓这个我的活动,也只是像甉|、像火花、像水一P都是׃无数接连不断的前后念的因~凑成了一条线Q其中毕竟没有真正的东西存在Q所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、n不是w、心不是心,q一切的一切,都是只像梦般的沉起伏在世间而已Q因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”,其实是“本无所住而生其心”的妙用了?
Q?Q如ơ,你要保持q个明白了心理上意识思维的状态以后,l常在静中动中,保持q一D|昭灵늚灉|觉性,犹如万里晴空Q不留点的现象Q那够你受用去享受了,你才真会懂得人生的真谛,扑ֈ真正归宿的安w立命之处,可是你不要认样便是禅宗的明心见性了Q更不要认ؓq样便是宗所谓的悟道了!因ؓ你在q个时候,正有一个昭昭灵c灵灵觉觉的作用存在Q你q不知它的来M起处呢!q个时候,正是明代憨山大师所_“荆林中下xQ月明帘下{w难”!
以上所讲的一切,是借用比较C化的ҎQ说明h们心理活动状态的情况Q同时也以此而说明禅宗六当时听到别人念c金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息,由此使你可以了解六祖的师兄神U所作的偈子Q“n是菩提树Q心如明镜台。时时勤拂拭Q莫使惹埃”的自己内在用工夫心得的E度Q那么,你由此可知六的“菩提本无树Q明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”的心得境界?br /> 如把两者作一比较Q自然可以了解五弘忍要叫六三更h室,付嘱他的钵了,但是Q就凭“本来无一物,何处惹尘埃”,q是未达传付宗钵的造诣Q不要忘记我们上面所列D的情形,因ؓ“本来无一物”的情况Q正如雪月梅q境界Q虽然清冯美妙,到底是空寂孤寒的一面,毫无生机存在?br /> 六祖在大d悟的时候,是他在三更h室,五祖法问他初闠Z应无所住而生其心”的质疑Q他再q一步而澈底了解心性本元的I竟Q所以他便说Q“何期自性,本自清静Q何期自性,本不生灭Q何期自性,本自兯Q何期自性,本无动摇Q何期自性,能生万法。”这个才是代表了宗a下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了,他后来还是避居在猎h队中Q由悟后而修持了十五q的l过Q由此你可以了解《楞伽经》中是顿渐ƈ举,宗是顿渐ƈ|犹如《楞严经》上所说的Q“理顿悟,乘悟qQ事资渐修,因次W尽。”所指顿渐ƈ重的道理了。现在谈谈禅学,抓住一句“本来无一物”,无所而不可ؓQ那不落在狂的知见才怪呢Q须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在Q不是落在空谈或狂妄自是上,才会与真正的有相近之处?br />引用自: http://zhidao.baidu.com/question/5161105.html